{"id":1906,"date":"2016-05-10T00:18:27","date_gmt":"2016-05-09T21:18:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1906"},"modified":"2018-03-18T12:43:33","modified_gmt":"2018-03-18T10:43:33","slug":"05-10-18","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-10-18\/","title":{"rendered":"18. Paroles de Torah incluses dans le rituel\u00a0; b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9\u2019assa li kol tsorki<\/em>"},"content":{"rendered":"

La majorit\u00e9 des paragraphes que nous r\u00e9citons dans la section des sacrifices de l\u2019office matinal ont \u00e9t\u00e9 fix\u00e9s pour deux raisons\u00a0: a) pour suppl\u00e9er aux sacrifices, que nous ne pouvons apporter, et pour nous pr\u00e9parer \u00e0 la pri\u00e8re\u00a0; b) pour que chaque Juif ait le m\u00e9rite d\u2019\u00e9tudier la Torah chaque jour, en lisant des fragments de Torah \u00e9crite, de Michna et de Talmud. D\u00e8s lors, le 9 av, o\u00f9 il est interdit d\u2019\u00e9tudier la Torah, la question se pose\u00a0de savoir si l\u2019on peut r\u00e9citer ces paragraphes. Selon de nombreux auteurs, tout ce qui fait partie de l\u2019ordonnancement habituel de la pri\u00e8re a pour propos principal de servir le rituel\u00a0; aussi est-il permis de r\u00e9citer ces paragraphes, m\u00eame le 9 av. Tel est l\u2019usage s\u00e9farade, et d\u2019une partie des communaut\u00e9s ashk\u00e9nazes. D\u2019autres disent que chaque fid\u00e8le est autoris\u00e9, le 9 av, \u00e0 r\u00e9citer ce qu\u2019il a l\u2019habitude de r\u00e9citer tous les jours au sein de la pri\u00e8re\u00a0; par contre, il ne r\u00e9citera pas ce que, au sein de la section des sacrifices, il n\u2019a pas l\u2019habitude de dire[22]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Certains ont coutume de r\u00e9citer chaque jour plusieurs psaumes, de mani\u00e8re \u00e0 terminer chaque mois la lecture de tout le livre des Psaumes (Tehilim<\/em>). Le 9 av, certains disent qu\u2019il est permis, apr\u00e8s le midi solaire (\u2018hatsot hayom<\/em>), de r\u00e9citer la section quotidienne des psaumes. D\u2019autres estiment qu\u2019il est juste de repousser cette lecture apr\u00e8s le 9 av (Michna Beroura<\/em> 554, 7, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 20)[23]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

L\u2019une des b\u00e9n\u00e9dictions du matin (Birkot hacha\u2019har<\/em>) est\u00a0: Ch\u00e9\u2019assa li kol tsorki<\/em> (ou kol tsorkha\u00ef<\/em>) (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui as pourvu \u00e0 tous mes besoins\u00a0\u00bb). Cette b\u00e9n\u00e9diction vise notamment \u00e0 exprimer notre reconnaissance pour avoir des chaussures \u00e0 mettre \u00e0 nos pieds. Or, bien qu\u2019il soit interdit de porter des chaussures le 9 av, ainsi qu\u2019\u00e0 Kipour, les Ashk\u00e9nazes, et une partie des S\u00e9farades, ont coutume de r\u00e9citer cette b\u00e9n\u00e9diction, car elle constitue une expression g\u00e9n\u00e9rale de reconnaissance quant \u00e0 notre situation ordinaire, et non sp\u00e9cifiquement quant au fait de porter des chaussures tel jour. De plus, m\u00eame ces jours de je\u00fbne, il est permis de porter des chaussons, dans lesquels on ressent la duret\u00e9 du chemin. En outre, \u00e0 l\u2019issue du je\u00fbne, on remet ses chaussures, et certains auteurs pensent que la reconnaissance exprim\u00e9e dans les b\u00e9n\u00e9dictions matinales se rapporte \u00e9galement \u00e0 la nuit suivante. Cependant, de l\u2019avis de Rabbi Isaac Louria, il ne faut pas dire cette b\u00e9n\u00e9diction ces jours-l\u00e0, et tel est l\u2019usage de la majorit\u00e9 des S\u00e9farades[24]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Le soir du 9 av, il est permis de r\u00e9citer tout le rituel du Ch\u00e9ma Isra\u00ebl qui se lit sur son lit, au moment du coucher\u00a0; en effet les versets qui y sont inclus sont r\u00e9cit\u00e9s sur le mode de la pri\u00e8re, et non en tant qu\u2019\u00e9tude.<\/p>\n

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\n[22]<\/a>. Pour le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 554, 3, il est permis de r\u00e9citer tout le rituel quotidien, m\u00eame le Midrach Rabbi Ichma\u00ebl<\/em> [\u00e9nonc\u00e9 des r\u00e8gles herm\u00e9neutiques de la Torah orale]. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 554, 6. Selon le Rama 559, 4, il ne faut pas dire le Pitoum Haqetoret<\/em> [paragraphes talmudiques consacr\u00e9s \u00e0 la fabrication de l\u2019encens]. Cf. Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 7, 44, qui explique que le Rama vise ici le Pitoum Haqetoret<\/em> que certains r\u00e9citent \u00e0 la fin de l\u2019office\u00a0: c\u2019est cette r\u00e9p\u00e9tition du m\u00eame texte que visent certains d\u00e9cisionnaires, quand ils disent que tout le monde n\u2019a pas l\u2019usage de le r\u00e9citer. Toutefois, il ressort du Michna Beroura<\/em> 554, 7 que ce dont il est question est bien le Pitoum Haqetoret<\/em> du d\u00e9but de l\u2019office.
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\nQuoi qu\u2019il en soit, il ressort du Michna Beroura<\/em> le principe suivant\u00a0: ce que l\u2019on a l\u2019habitude de r\u00e9citer au sein du rituel, chaque jour, peut \u00eatre \u00e9galement r\u00e9cit\u00e9 le 9 av. C\u2019est l\u2019opinion que nous visions ci-dessus, en disant\u00a0: \u00ab\u00a0D\u2019autres disent<\/em> que chaque fid\u00e8le est autoris\u00e9 \u00e0 r\u00e9citer ce qu\u2019il a l\u2019habitude de r\u00e9citer tous les jours.\u00a0\u00bb Cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 554, 4, Torat Hamo\u2019adim<\/em> 8, 19.<\/p>\n

[23]<\/a>. Le Tour\u00e9 Zahav<\/em> permet de r\u00e9citer, le 9 av, le Chna\u00efm<\/em> miqra v\u00e9-\u00e9\u2019had targoum<\/em> du jour [lecture de chaque verset de la paracha, deux fois dans sa version originale, puis une fois dans sa traduction aram\u00e9enne]. Certaines communaut\u00e9s ont adopt\u00e9 cet usage\u00a0: ainsi des Hassidim de Loubavitch, qui \u00e9tendent ce principe \u00e0 ce qu\u2019ils nomment \u2018HiTaT<\/em> [acronyme\u00a0de \u2018Houmach<\/em> (Pentateuque), T\u00e9hilim<\/em> (Psaumes), Tanya<\/em> (ouvrage hassidique ainsi nomm\u00e9)\u00a0; les Hassidim de cette \u00e9cole peuvent donc continuer, le 9 av, d\u2019\u00e9tudier et r\u00e9citer la section quotidienne de cette triple discipline]. Mais la plupart des A\u2019haronim n\u2019ont pas adopt\u00e9 cette opinion, comme l\u2019explique le Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 554, 11. De m\u00eame n\u2019y a-t-il pas lieu de lire la section quotidienne du \u2018Hoq L\u00e9-Isra\u00ebl<\/em> ou des Ma\u2019amadot<\/em> [autres ouvrages d\u2019\u00e9tude proposant une lecture quotidienne de textes], comme l\u2019expliquent le Birk\u00e9 Yossef<\/em> 554, 5 et le Michna Beroura<\/em> 7. Si l\u2019on veut prier pour un proche malade, il est permis de r\u00e9citer des psaumes en sa faveur, m\u00eame avant le milieu du jour, car cela r\u00e9pond \u00e0 un besoin particulier (Divr\u00e9 Malkiel<\/em> VI 9, Torat Hamo\u2019adim<\/em> 8, 19, fin de la note).<\/p>\n

[24]<\/a>. Selon le Roch, le Ran et le Tour, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 613, on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9\u2019assa li kol tsorki <\/em>le jour de Kipour\u00a0; c\u2019est ainsi que tranche le Michna Beroura <\/em>554, 31. Selon Ma\u00efmonide, on ne dit pas de b\u00e9n\u00e9diction au sujet d\u2019une chose dont on n\u2019a pas la jouissance\u00a0; il ne faut donc pas dire cette b\u00e9n\u00e9diction ces jours-l\u00e0, comme le rapporte le Beit Yossef<\/em> ad loc. C\u2019est aussi la coutume du Gaon de Vilna. Mais \u00e0 l\u2019issue du je\u00fbne, apr\u00e8s avoir remis ses chaussures, il r\u00e9citait cette b\u00e9n\u00e9diction (Ma\u2019ass\u00e9 Rav<\/em> 9). Selon la coutume de Rabbi Isaac Louria (le Ari zal<\/em>), bien que l\u2019on r\u00e9cite g\u00e9n\u00e9ralement les b\u00e9n\u00e9dictions sur les bienfaits dont on ne jouit pas (cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 9, 3), on ne dit pas Ch\u00e9\u2019assa li kol tsorki<\/em> durant ces jours de je\u00fbne.<\/p>\n

Tel est l\u2019usage de ceux qui suivent les coutumes du Ari zal<\/em>, comme le rapporte le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 46, 17. Selon le Rav Pe\u2019alim<\/em> II 8, on ne dira pas la b\u00e9n\u00e9diction, m\u00eame \u00e0 l\u2019issue du je\u00fbne. Cf. Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 7, 36, Torat Hamo\u2019adim<\/em> 10, 14\u00a0; cette derni\u00e8re source rapporte la directive la plus r\u00e9pandue dans les communaut\u00e9s s\u00e9farades, qui est de ne point dire la b\u00e9n\u00e9diction ces jours de je\u00fbne\u00a0; mais l\u2019auteur ajoute que ceux qui la r\u00e9citent ont sur qui s\u2019appuyer, et que son p\u00e8re, le gaon<\/em> Rabbi Ovadia Yossef avait coutume de la r\u00e9citer.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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