{"id":1910,"date":"2016-05-10T00:19:13","date_gmt":"2016-05-09T21:19:13","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1910"},"modified":"2018-03-18T12:43:56","modified_gmt":"2018-03-18T10:43:56","slug":"05-10-19","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-10-19\/","title":{"rendered":"19. Statut du 10 av"},"content":{"rendered":"

Le septi\u00e8me jour du mois d\u2019av, les Babyloniens conquirent le Temple\u00a0; le 9, \u00e0 l\u2019approche du soir, ils l\u2019incendi\u00e8rent\u00a0; il br\u00fbla tout au long du 10. Rabbi Yo\u2019hanan enseigna que, s\u2019il avait v\u00e9cu \u00e0 cette \u00e9poque, il aurait fix\u00e9 le je\u00fbne le 10 av, puisque la majorit\u00e9 du sanctuaire br\u00fbla pendant ce jour. Certains Amora\u00efm avaient coutume d\u2019\u00eatre rigoureux vis-\u00e0-vis d\u2019eux-m\u00eames, et je\u00fbnaient le 9 et le 10. Cependant, les proph\u00e8tes et la communaut\u00e9 des sages (\u2018Hakhamim<\/em>) fix\u00e8rent le je\u00fbne au 9 av, car tout va d\u2019apr\u00e8s le commencement. Or le commencement de la catastrophe eut lieu le 9 av (Ta\u2019anit<\/em> 29a, Talmud de J\u00e9rusalem 4, 6).<\/p>\n

Toutefois, puisque, en pratique, la majorit\u00e9 du Temple br\u00fbla le 10, le peuple juif a pris l\u2019usage de ne pas manger de viande, ni de boire de vin, le 10 av. Selon l\u2019usage s\u00e9farade, l\u2019interdit s\u2019\u00e9tend \u00e0 toute la journ\u00e9e\u00a0; selon l\u2019usage ashk\u00e9naze, jusqu\u2019au midi solaire seulement (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> et Rama 558, 1).<\/p>\n

Selon la majorit\u00e9 des A\u2019haronim, en plus de l\u2019interdit de manger de la viande et de manger du vin, il ne faut pas non plus lessiver du linge, ni rev\u00eatir des habits lessiv\u00e9s, ni se faire couper les cheveux, ni \u00e9couter de la musique r\u00e9jouissante, ni se laver \u00e0 l\u2019eau chaude. Mais il est permis de se laver \u00e0 l\u2019eau ti\u00e8de. D\u2019autres d\u00e9cisionnaires, indulgents, estiment que, le 10, on a l\u2019obligation de s\u2019abstenir de viande et de vin seulement, et qu\u2019il est en revanche permis de se laver, de se faire couper les cheveux et de faire de la lessive, sans limitation. A priori, il faut se conduire selon les vues des d\u00e9cisionnaires rigoureux, mais en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, on peut \u00eatre indulgent[25]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

De m\u00eame, on a coutume de ne pas r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> (\u00ab\u00a0qui nous as fait vivre, nous as maintenus, et nous as fait parvenir \u00e0 cette \u00e9poque\u00a0\u00bb), le 10 av, de la m\u00eame fa\u00e7on que durant les trois semaines (\u2018Hida, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 558, 8\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 8 \u00a7 7-8).<\/p>\n

Quand le 10 av tombe un vendredi, il est permis, d\u00e8s le matin du 10, de se pr\u00e9parer au Chabbat, en se coupant les cheveux, en faisant de la lessive et en se lavant. Si l\u2019heure presse, il est permis d\u2019organiser les pr\u00e9paratifs de Chabbat d\u00e8s l\u2019issue du 9 av (Michna Beroura<\/em> 558, 3, \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 2\u00a0; au prochain paragraphe, nous exposerons la r\u00e8gle de l\u2019issue du je\u00fbne lorsque la date de celui-ci a \u00e9t\u00e9 repouss\u00e9e).<\/p>\n

On a coutume de repousser la Birkat halevana<\/em> (b\u00e9n\u00e9diction de la nouvelle lune) apr\u00e8s le je\u00fbne, car il faut la dire dans la joie, or on diminue les manifestations de joie durant les neuf jours. Nombreux sont ceux qui ont coutume de la r\u00e9citer tout de suite apr\u00e8s l\u2019office d\u2019Arvit qui cl\u00f4t le je\u00fbne. Mais a priori, il ne convient pas de proc\u00e9der ainsi, car il est difficile d\u2019\u00eatre joyeux \u00e0 ce moment, o\u00f9 l\u2019on n\u2019a pas encore eu le temps de boire ni de manger, de se laver le visage et les mains, ni de remettre ses chaussures. Aussi, il est juste de fixer le moment de la Birkat halevana <\/em>environ une heure ou deux apr\u00e8s l\u2019issue du je\u00fbne\u00a0; entre-temps, on mangera et l\u2019on se lavera quelque peu. De cette fa\u00e7on, on pourra r\u00e9citer cette b\u00e9n\u00e9diction joyeusement. Toutefois, en un lieu o\u00f9 il est \u00e0 craindre que, si l\u2019on repousse la Birkat halevana<\/em>, certains fid\u00e8les n\u2019oublient de la dire, on pourra la dire imm\u00e9diatement apr\u00e8s le je\u00fbne\u00a0; il sera bon, auparavant, de boire et de se laver le visage[26]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[25]<\/a>. D\u00e9cisionnaires rigoureux\u00a0: Maharchal, Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em>, Maguen Avraham<\/em>, Elya Rabba<\/em> et d\u2019autres. Bien qu\u2019il soit courant, parmi nos communaut\u00e9s, que les Ashk\u00e9nazes soient rigoureux \u00e0 cet \u00e9gard, et les S\u00e9farades indulgents, ce n\u2019est pas en ce sens que s\u2019expriment les A\u2019haronim. Parmi les d\u00e9cisionnaires s\u00e9farades, nombreux sont ceux qui tiennent une position rigoureuse, m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9gard du lessivage, du fait de se laver et de se couper les cheveux. Parmi eux\u00a0: le \u2018Hida (Ma\u2019haziq Berakha<\/em> 558, 1), Rabbi \u2018Ha\u00efm Falagi (Mo\u2019ed Lekhol \u2018Ha\u00ef<\/em> 10, 92), le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 558, 6. Le Knesset Haguedola<\/em> (Hagahot Ha-Tour<\/em>), le Maamar Mordekha\u00ef<\/em> et le Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> V 41 sont indulgents.<\/p>\n

Selon le B\u00e9our Halakha<\/em>, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, on peut s\u2019appuyer sur les avis indulgents. C\u2019est aussi l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires. Cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 558, 2. Le Rav Mordekha\u00ef Elyahou (Hilkhot \u2018Haguim<\/em> 29, 3-4) \u00e9crit qu\u2019il faut \u00eatre rigoureux jusqu\u2019\u00e0 \u2018hatsot<\/em> (le midi solaire), et que celui qui est rigoureux sur tous ces points, tout au long du 10, est digne d\u2019\u00e9loge. C\u2019est la position du Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 558, 10.<\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9ral, les r\u00e8gles applicables le 10 av sont analogues \u00e0 celles des \u00ab\u00a0neuf jours\u00a0\u00bb, suivant la coutume ashk\u00e9naze, quoiqu\u2019elles soient un peu plus indulgentes. En effet, pendant les neuf jours, on a coutume de limiter l\u2019invitation de personnes \u00e0 une s\u00e9\u2019oudat mitsva<\/em> (repas donn\u00e9 en l\u2019honneur d\u2019une mitsva) o\u00f9 l\u2019on mange de la viande et o\u00f9 l\u2019on boit du vin\u00a0; tandis que, \u00e0 l\u2019issue de tich\u2019a b\u00e9-av<\/em>, on ne s\u2019impose pas de telles limitations (Michna Beroura<\/em> 558, 2).<\/p>\n

Certains Hassidim ont coutume d\u2019organiser la cl\u00f4ture de l\u2019\u00e9tude d\u2019un trait\u00e9 talmudique (siyoum<\/em>), \u00e0 l\u2019issue de tich\u2019a b\u00e9-av<\/em>\u00a0; car, dans l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 de ce jour, est enfouie la joie, puisque c\u2019est en ce jour que commence le processus de D\u00e9livrance (Gu\u00e9oula<\/em>). Cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 558, 1. De plus, les sages autorisent \u00e0 manger, \u00e0 l\u2019issue du je\u00fbne, un plat contenant un go\u00fbt<\/em> de viande (B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc.). Il est bon de s\u2019abstenir de relations conjugales, dans la nuit du 10\u00a0; mais s\u2019il s\u2019agit de la nuit o\u00f9 la femme s\u2019immerge au miqv\u00e9<\/em> (bain rituel), ou d\u2019une nuit qui pr\u00e9c\u00e8de le voyage du mari, il n\u2019y a pas lieu de s\u2019en abstenir (Michna Beroura<\/em> 558, 2, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 7).<\/p>\n

[26]<\/a>. Cette halakha a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9e ci-dessus, chap. 1 \u00a7 16. Selon le Maharil, il faut repousser la b\u00e9n\u00e9diction de la lune \u00e0 un autre jour. Le Rama 426, 2 \u00e9crit que, si le 9 av tombe le jeudi, on repoussera la b\u00e9n\u00e9diction de la lune \u00e0 l\u2019issue de Chabbat\u00a0; et que, si cela tombe un autre jour, on repoussera la b\u00e9n\u00e9diction au soir suivant. Pour la majorit\u00e9 des A\u2019haronim, cependant, on ne repousse pas la mitsva, mais on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction d\u00e8s l\u2019issue du je\u00fbne ; c\u2019est l\u2019avis du Knesset Haguedola<\/em>, du Peri \u2018Hadach<\/em>, du \u2018Hida, du \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>, du Michna Beroura<\/em> 426, 11. Certains ajoutent \u00e0 cela un motif suppl\u00e9mentaire\u00a0: il y a aussi une part de joie, \u00e0 l\u2019issue du 9 av, \u00e0 l\u2019\u00e9gard du Messie, fils de David, qui na\u00eet \u00e0 cette date. Aussi convient-il de dire la b\u00e9n\u00e9diction de la lune d\u00e8s ce moment. Quoi qu\u2019il en soit, le Michna Beroura<\/em> ad loc. pr\u00e9cise \u2013 et d\u2019autres A\u2019haronim avec lui \u2013 qu\u2019il est bon de go\u00fbter quelque aliment avant cela, et de remettre ses chaussures. Cf. Torat Hamo\u2019adim<\/em> 11, 1, Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 551, 31, et ci-dessus chap. 1 \u00a7 16.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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