{"id":1912,"date":"2016-05-10T00:20:12","date_gmt":"2016-05-09T21:20:12","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1912"},"modified":"2018-03-18T12:44:48","modified_gmt":"2018-03-18T10:44:48","slug":"05-10-20","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-10-20\/","title":{"rendered":"20. Quand le 9 av tombe un Chabbat"},"content":{"rendered":"

Quand le 9 av tombe le Chabbat, le je\u00fbne est repouss\u00e9 au dimanche. Le Chabbat, on ne marque aucun signe de deuil, on mange et l\u2019on boit comme chaque Chabbat, et l\u2019on peut m\u00eame faire bonne ch\u00e8re, comme le roi Salomon en son temps (cf. ci-dessus, chap. 9 \u00a7 4)[27]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Comme nous l\u2019avons vu (\u00a7 4), les femmes enceintes et celles qui allaitent ont l\u2019obligation de je\u00fbner le 9 av. Mais quand le je\u00fbne est repouss\u00e9, la r\u00e8gle est plus indulgente\u00a0: si elles se sentent un peu faible, ou qu\u2019elles aient une certaine indisposition, bien qu\u2019elles ne soient pas malades, elles sont dispens\u00e9es du je\u00fbne repouss\u00e9 (B\u00e9our Halakha<\/em> 559, 9, passage commen\u00e7ant pas V\u00e9-eino<\/em>\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 75).<\/p>\n

Les ba\u2019al\u00e9-berit<\/em>[j]<\/a><\/sup> ont l\u2019obligation de je\u00fbner le 9 av. Mais si le 9 av tombe un Chabbat, et que le je\u00fbne soit par cons\u00e9quent repouss\u00e9 au dimanche, la r\u00e8gle est plus l\u00e9g\u00e8re\u00a0: selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, il est permis \u00e0 ces personnes, qui sont partie prenante dans cette joie, de faire l\u2019office de Min\u2019ha apr\u00e8s le midi solaire (\u2018hatsot hayom<\/em>), de proc\u00e9der \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie de circoncision imm\u00e9diatement apr\u00e8s, puis de manger et de boire. D\u2019autres d\u00e9cisionnaires sont rigoureux. En pratique, m\u00eame quand le je\u00fbne est repouss\u00e9, on se conduit comme aux autres jours de je\u00fbne\u00a0: on proc\u00e8de \u00e0 la circoncision \u00e0 l\u2019approche de la fin du je\u00fbne, puis on sert le repas apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit[28]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Lorsque tich\u2019a b\u00e9-av<\/em> tombe le Chabbat et que le je\u00fbne est repouss\u00e9 au dimanche \u2013 qui est donc le 10 \u2013, les usages de deuil ne se prolongent pas \u00e0 l\u2019issue du je\u00fbne\u00a0: d\u00e8s apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit (tset hakokhavim<\/em>), il redevient permis de se faire couper les cheveux, de faire de la lessive et de se laver \u00e0 l\u2019eau chaude. Simplement, aux yeux de nombreux d\u00e9cisionnaires, il faut s\u2019abstenir de consommer de la viande et du vin\u00a0: puisque l\u2019on a je\u00fbn\u00e9 ce jour m\u00eame, il ne convient pas que, imm\u00e9diatement apr\u00e8s, on se r\u00e9jouisse par du vin et de la viande (Rama 558, 1, Michna Beroura<\/em> 4-5, Rav Mordekha\u00ef Elyahou, Hilkhot \u2018Haguim<\/em> 29, 9). D\u2019autres, indulgents, permettent de consommer de la viande et du vin d\u00e8s apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit (Rabbi \u2018Ha\u00efm Vital, Peri \u2018Hadach<\/em>, Torat Hamo\u2019adim<\/em> 11, 8).<\/p>\n

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\n
\n[27]<\/a>. Selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 554, 19, quand le 9 av tombe un Chabbat, tous les interdits relatifs au je\u00fbne sont lev\u00e9s, et les relations conjugales elles-m\u00eames sont permises. Selon le Rama, il faut s\u2019abstenir de relations conjugales\u00a0; en effet, quand une pratique de deuil rel\u00e8ve de la vie intime, elle se maintient, puisqu\u2019elle n\u2019atteint pas \u00e0 l\u2019honneur du Chabbat. Le Michna Beroura<\/em> 40, s\u2019appuyant sur le Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em> et le Maguen Avraham<\/em>, estime que, s\u2019il s\u2019agit de la nuit du miqv\u00e9<\/em>, o\u00f9 les relations conjugales sont une mitsva (mitsvat \u2018ona<\/em>), m\u00eame ceux qui suivent la coutume du Rama s\u2019appuient sur l\u2019opinion du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>.<\/p>\n

[j]<\/a>. Ceux qui sont parties prenantes \u00e0 la joie de la circoncision\u00a0: le p\u00e8re de l\u2019enfant, le circonciseur (mohel<\/em>) et celui qui tient l\u2019enfant sur ses genoux (sandaq<\/em>).<\/p>\n

[28]<\/a>. Le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 559, 9 est indulgent \u00e0 l\u2019\u00e9gard des ba\u2019al\u00e9-berit<\/em>, leur permettant de manger et de boire durant le je\u00fbne repouss\u00e9. C\u2019est aussi l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, parmi lesquels le Michna Beroura<\/em> et le Torat Hamo\u2019adim<\/em> 2, 5. Toutefois, certains auteurs ont coutume d\u2019\u00eatre rigoureux\u00a0; c\u2019est la position du Maguen Avraham<\/em> 559, 11\u00a0; cf. Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 559, 74. C\u2019est en ce sens que de nombreuses communaut\u00e9s ont coutume de proc\u00e9der. Le Knesset Haguedola<\/em> \u00e9crit ainsi que l\u2019on a coutume d\u2019\u00eatre rigoureux dans les communaut\u00e9s turques\u00a0; le Choul\u2019han Gavoha<\/em> signale, lui aussi, que l\u2019on \u00e9tait rigoureux \u00e0 Salonique\u00a0; on l\u2019\u00e9tait aussi au Y\u00e9men, comme le rapportent les responsa P\u00e9\u2019oulat Tsadiq<\/em> III 147. Selon le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 559, 9, on n\u2019a jamais vu ni entendu que quiconque ait fait une s\u00e9\u2019ouda<\/em> (un repas) le 9 av repouss\u00e9, ni m\u00eame quelque autre jour de je\u00fbne plus l\u00e9ger. Cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 559, 9. (Quant au cas de la femme enceinte et de la femme qui allaite, le Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> III 40 est indulgent lorsque le je\u00fbne est repouss\u00e9, m\u00eame si aucune indisposition n\u2019est \u00e9prouv\u00e9e.)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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