{"id":1922,"date":"2016-05-01T00:03:51","date_gmt":"2016-04-30T21:03:51","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1922"},"modified":"2018-03-15T12:21:38","modified_gmt":"2018-03-15T10:21:38","slug":"05-01-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-01-03\/","title":{"rendered":"03. La proclamation des mois au fil des g\u00e9n\u00e9rations"},"content":{"rendered":"

\u00c0 l\u2019\u00e9poque des Amora\u00efm, \u00e0 la suite des d\u00e9crets pris par les Romains, la pr\u00e9sence juive en terre d\u2019Isra\u00ebl alla en s\u2019affaiblissant\u00a0; en revanche, la grande communaut\u00e9 juive de Babylonie se renfor\u00e7a \u00e0 tous \u00e9gards. Toutefois, le pouvoir de consacrer les mois et de fixer une ann\u00e9e embolismique restait l\u2019apanage des sages de la terre d\u2019Isra\u00ebl, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Car c\u2019est de Sion que sortira la Torah\u00a0\u00bb (Is 2, 3). Des \u00e9missaires \u00e9taient donc envoy\u00e9s, depuis la terre d\u2019Isra\u00ebl, chaque mois, pour faire savoir \u00e0 tous les habitants de la diaspora le moment auquel le mois avait \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9. Ce n\u2019est que rarement, par exemple durant la r\u00e9volte de Beitar, lorsque la situation en terre d\u2019Isra\u00ebl \u00e9tait tr\u00e8s grave, au point que l\u2019on ne pouvait plus proclamer les mois, que des juges ayant re\u00e7u l\u2019ordination en terre d\u2019Isra\u00ebl se rendaient en diaspora, en un endroit qui ne faisait pas l\u2019objet de d\u00e9crets hostiles aux Juifs. L\u00e0, ils fixaient les mois et les ann\u00e9es.<\/p>\n

Au fil du temps, les d\u00e9crets romains se sont aggrav\u00e9s\u00a0; puis, sous l\u2019influence des Chr\u00e9tiens, ces d\u00e9crets ont \u00e9t\u00e9 dirig\u00e9s contre les sages, afin qu\u2019ils ne pussent plus proclamer les mois, \u00e0 tel point que, parfois, on devait effectuer cette proclamation en secret, et faire parvenir une lettre cach\u00e9e aux sages de Babylonie pour la leur faire conna\u00eetre (cf. Sanh\u00e9drin <\/em>12a).<\/p>\n

Vers la fin de la p\u00e9riode romaine, le second Hillel parvint \u00e0 la conclusion qu\u2019il n\u2019\u00e9tait plus possible de proc\u00e9der \u00e0 la proclamation du mois, en terre d\u2019Isra\u00ebl, par le beit-din<\/em>. Il \u00e9tait \u00e9galement \u00e0 craindre que, en cons\u00e9quence des pers\u00e9cutions et des d\u00e9crets pris contre les Juifs, l\u2019ordination des sages ne v\u00eent \u00e0 dispara\u00eetre. Or dans la mesure o\u00f9 la pr\u00e9rogative de proclamer les mois \u00e9tait entre les mains d\u2019Hillel \u2013 qui avait re\u00e7u la pr\u00e9sidence du beit-din<\/em> de fa\u00e7on h\u00e9r\u00e9ditaire, suivant une lign\u00e9e commen\u00e7ant avec Rabbi Yehouda le prince (Rabbi Yehouda Hanassi) \u2013, Hillel calcula, avec les juges composant son beit-din<\/em>, la date des n\u00e9om\u00e9nies et des ann\u00e9es nouvelles, et les proclama d\u2019avance, pour toutes les g\u00e9n\u00e9rations. C\u2019est ainsi que, depuis l\u2019ann\u00e9e 4119 de notre calendrier, qui prend la Cr\u00e9ation du monde pour point de d\u00e9part (359 suivant la date civile), le peuple juif compte les mois selon le calendrier h\u00e9bra\u00efque \u00e9tabli par Hillel le prince. Et nous prions pour que vienne bient\u00f4t l\u2019enti\u00e8re D\u00e9livrance, et pour que nous puissions de nouveau consacrer les mois, au sein du beit-din<\/em> de J\u00e9rusalem.<\/p>\n

Ma\u00efmonide a \u00e9nonc\u00e9 un enseignement profond\u00e9ment original, en disant que, m\u00eame apr\u00e8s la disparition de l\u2019ordination, la proclamation des mois d\u00e9pend encore des Juifs vivant en terre d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: ce n\u2019est que lorsque ces derniers calculent le commencement des mois, en s\u2019appuyant sur le compte permanent du calendrier, que les mois sont consacr\u00e9s\u00a0; mais si, \u00e0 Dieu ne plaise, il ne se trouvait plus de Juifs en terre d\u2019Isra\u00ebl, la fixation des mois serait annul\u00e9e, et avec eux toutes les f\u00eates. Mais Dieu ne saurait avoir une telle intention, car Il nous a promis, dans la Torah, de ne point effacer les signes de notre nation[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[3]<\/a>. Cet enseignement a pour source essentielle Ma\u00efmonide, Qidouch ha\u2019hodech<\/em> 5, 1-3. Dans le S\u00e9fer Hamitsvot<\/em> 153, le m\u00eame auteur \u00e9crit que la proclamation des mois est remise \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 du grand beit-din<\/em> de J\u00e9rusalem. Dans sa note sur ce passage, Na\u2019hmanide estime qu\u2019il suffit d\u2019un beit-din<\/em> de trois juges. Il se peut qu\u2019il n\u2019y ait pas de controverse entre ces deux auteurs, et que l\u2019intention de Ma\u00efmonide soit simplement de dire que la facult\u00e9 de consacrer les mois \u00e9mane du tribunal le plus important de la g\u00e9n\u00e9ration. La proclamation des mois se fait essentiellement en terre d\u2019Isra\u00ebl, et ce n\u2019est que dans des situations d\u2019extr\u00eame pression que les grands ma\u00eetres en leur g\u00e9n\u00e9ration, ordonn\u00e9s en terre d\u2019Isra\u00ebl, se rendirent en diaspora pour y proclamer les mois sans \u00eatre importun\u00e9s par le r\u00e9gime.<\/p>\n

Comme l\u2019explique le trait\u00e9 Berakhot<\/em> 63a-b\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque \u2018Hanina, neveu de Rabbi Yehochoua, se rendit en diaspora (dans la p\u00e9riode qui suivit la r\u00e9volte de Beitar), il proclama les ann\u00e9es embolismiques et consacra les mois en dehors de la terre d\u2019Isra\u00ebl. Les sages de Palestine envoy\u00e8rent \u00e0 sa suite deux disciples des sages, Rabbi Yoss\u00e9 ben K\u00e9far et le petit-fils de Zacharie ben Qevoutal [afin de protester contre l\u2019initiative de \u2018Hanina, neveu de Rabbi Yehochoua]. Lorsqu\u2019il les vit, \u2018Hanina leur dit\u00a0: \u201cPourquoi \u00eates-vous venus\u00a0?\u201d Ils lui r\u00e9pondirent\u00a0: \u201cNous sommes venus pour \u00e9tudier la Torah [aupr\u00e8s de toi].\u201d \u2018Hanina fit \u00e0 leur sujet l\u2019annonce suivante\u00a0: \u201cCes gens sont des grands de la g\u00e9n\u00e9ration, et leurs ascendants ont servi dans le Temple\u00a0!\u201d (\u2026)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Par la suite, \u2018Hanina d\u00e9clara que certaines choses \u00e9taient impures, or les deux envoy\u00e9s les d\u00e9clar\u00e8rent pures\u00a0; il interdit certaines choses, et eux les autoris\u00e8rent. Il annon\u00e7a \u00e0 leur sujet\u00a0: \u201cCes gens sont vains, rel\u00e8vent du n\u00e9ant\u00a0!\u201d Ils lui dirent\u00a0: \u201cTu as d\u00e9j\u00e0 construit [notre renom], tu ne peux plus [le] d\u00e9truire\u00a0; tu nous as d\u00e9j\u00e0 entour\u00e9s d\u2019une cl\u00f4ture [protectrice], tu ne peux plus fracturer celle-ci.\u201d Il leur demanda\u00a0: \u201cPourquoi, lorsque je d\u00e9clare une chose impure, la d\u00e9clarez-vous pure, et pourquoi autorisez-vous ce que j\u2019interdis\u00a0?\u201d Ils lui r\u00e9pondirent\u00a0: \u201cParce que tu consacres les ann\u00e9es embolismiques et fixes les mois en dehors de la terre d\u2019Isra\u00ebl.\u201d Il r\u00e9pliqua\u00a0: \u201cAqiba, fils de Yossef, ne consacrait-il pas les ann\u00e9es embolismiques et ne fixait-il pas les mois en dehors de la terre d\u2019Isra\u00ebl\u00a0?\u201d Ils lui r\u00e9pondirent\u00a0: \u201cTu ne peux tirer de preuve du cas de Rabbi Aqiba, car celui-ci ne laissa pas son pareil parmi les ma\u00eetres de la terre d\u2019Isra\u00ebl.\u201d Il objecta\u00a0: \u201cMoi non plus, je n\u2019ai pas laiss\u00e9 mon pareil parmi les ma\u00eetres de la terre d\u2019Isra\u00ebl.\u201d Ils r\u00e9pondirent\u00a0: \u201cLes chevreaux que tu as laiss\u00e9s derri\u00e8re toi sont devenus des boucs pourvus de cornes, et ce sont eux qui nous ont mandat\u00e9s aupr\u00e8s de toi. Ils nous ont dit, de m\u00eame\u00a0: Allez lui dire en notre nom que, s\u2019il \u00e9coute nos paroles, ce sera bien, mais que s\u2019il ne les \u00e9coute pas, il sera excommuni\u00e9. Et dites \u00e0 nos fr\u00e8res de diaspora\u00a0que, s\u2019ils nous \u00e9coutent, ce sera bien, sinon, ils seront comparables \u00e0 ceux qui \u00e9rigent des autels pa\u00efens sur les montagnes. A\u2019hia [l\u2019exilarque] construira un autel, \u2018Hanania jouera de la harpe, tous renieront et diront ne plus avoir part dans le Dieu d\u2019Isra\u00ebl\u00a0!\u201d\u00a0D\u00e8s qu\u2019il eut entendu ces paroles, tout le peuple fondit en larmes et s\u2019\u00e9crira\u00a0: \u201cQu\u2019\u00e0 Dieu ne plaise\u00a0! Nous avons part dans le Dieu d\u2019Isra\u00ebl\u00a0!\u201d Pourquoi les sages se sont-ils tant oppos\u00e9s [\u00e0 ce que la proclamation des mois se f\u00eet en dehors de la terre d\u2019Isra\u00ebl]\u00a0? En vertu du principe\u00a0: \u201cCar c\u2019est de Sion que sortira la Torah, et la parole de l\u2019Eternel de J\u00e9rusalem\u201d (Is 2, 3).\u00a0\u00bb<\/p>\n

Selon Ma\u00efmonide, la norme d\u2019apr\u00e8s laquelle, en l\u2019absence de sages ayant re\u00e7u l\u2019ordination, les mois sont consacr\u00e9s suivant le calcul calend\u00e9rique [par les Juifs de la g\u00e9n\u00e9ration], appartient \u00e0 la cat\u00e9gorie de halakha l\u00e9-Moch\u00e9 mi-Sina\u00ef<\/em>, r\u00e8gle re\u00e7ue oralement par Mo\u00efse au mont Sina\u00ef. [Ces r\u00e8gles ont rang toranique.] Aussi Ma\u00efmonide ne mentionne-t-il pas, dans ses propos, l\u2019initiative prise par Hillel le prince. Selon Na\u2019hmanide, en revanche, on ne voit pas de source \u00e0 l\u2019inscription de cette norme dans la cat\u00e9gorie de halakha l\u00e9-Moch\u00e9 mi-Sina\u00ef<\/em>\u00a0; en r\u00e9alit\u00e9, dit-il, nos mois, \u00e0 notre \u00e9poque \u00e9galement, ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9s par l\u2019autorit\u00e9 rabbinique ordonn\u00e9e de l\u2019\u00e9poque, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019apr\u00e8s les calculs de Rabbi Hillel. Par cons\u00e9quent, Na\u2019hmanide ne partage pas l\u2019opinion selon laquelle, pour que ces calculs leur soient applicables, il est n\u00e9cessaire qu\u2019il y ait des Juifs en terre d\u2019Isra\u00ebl. En effet, \u00e0 son avis, les mois ne sont pas fix\u00e9s d\u2019apr\u00e8s les calculs de ceux qui vivent de nos jours en terre d\u2019Isra\u00ebl, mais d\u2019apr\u00e8s les calculs anciens, effectu\u00e9s par Rabbi Hillel. Cf. \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 417, 7.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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