{"id":1925,"date":"2016-05-01T00:04:46","date_gmt":"2016-04-30T21:04:46","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1925"},"modified":"2018-03-15T12:22:20","modified_gmt":"2018-03-15T10:22:20","slug":"05-01-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-01-04\/","title":{"rendered":"04. Dans quel cas Roch \u2018hodech dure un jour, et dans quel cas deux jours"},"content":{"rendered":"

Lorsque le mois est d\u00e9fectif (c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il dure vingt-neuf jours), le Roch \u2018hodech du mois suivant dure un seul jour. Mais quand le mois est plein (qu\u2019il dure trente jours), le Roch \u2018hodech du mois suivant dure deux jours\u00a0: le premier jour co\u00efncidera avec le trenti\u00e8me jour du mois pr\u00e9c\u00e9dent, et le second jour tombera le 1er<\/sup> du nouveau mois. Et quoique la partie essentielle de Roch \u2018hodech soit le deuxi\u00e8me jour, puisqu\u2019il s\u2019agit du 1er<\/sup> du mois nouveau, et que l\u2019on compte les jours du mois \u00e0 partir de ce jour, toutes les r\u00e8gles de Roch \u2018hodech s\u2019appliquent \u00e9galement au premier des deux jours de n\u00e9om\u00e9nie, le trenti\u00e8me jour du mois pr\u00e9c\u00e9dent. On y r\u00e9cite la pri\u00e8re de Moussaf, on dit le Hallel, on inclut le passage Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> dans la \u2018Amida et dans le Birkat hamazon<\/em> (actions de gr\u00e2ce apr\u00e8s le repas)\u00a0; si l\u2019on a oubli\u00e9 d\u2019inclure Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo <\/em>dans la \u2018Amida de Cha\u2019harit ou dans celle de Min\u2019ha, il faut r\u00e9p\u00e9ter ladite \u2018Amida. Plusieurs raisons ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es pour expliquer que Roch \u2018hodech dure deux jours, raisons indiqu\u00e9es ici en note[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[4]<\/a>. De prime abord, il y a lieu d\u2019objecter\u00a0: la n\u00e9om\u00e9nie est, par d\u00e9finition, le premier jour du mois\u00a0; pourquoi donc, quand le mois pr\u00e9c\u00e9dent est plein, consid\u00e8re-t-on son trenti\u00e8me jour comme Roch \u2018hodech \u00e9galement\u00a0? Le Chibol\u00e9 Hal\u00e9qet<\/em> 168 explique au nom de Rabb\u00e9nou Chelomo et du Rid (Rabbi Yechaya Harichon) \u2013 et le Birk\u00e9 Yossef<\/em> 427 le rapporte \u2013 que, lorsque le mois est plein, le renouvellement de la lune se produit au cours du trenti\u00e8me jour (apr\u00e8s vingt-neuf jours et demi r\u00e9volus). Par cons\u00e9quent, bien que le 1er<\/sup> du mois tombe le lendemain (afin d\u2019\u00e9quilibrer les mois, comme nous l\u2019avons vu au \u00a7 1), il convient de marquer aussi la n\u00e9om\u00e9nie le jour m\u00eame o\u00f9 se renouvelle la lune\u00a0; c\u2019est pourquoi on fait deux jours de Roch \u2018hodech.<\/p>\n

Le Tachbets 3, 244 rapporte que l\u2019on avait coutume de s\u2019abstenir de travailler \u00e0 Roch \u2018hodech, et que l\u2019on y faisait des repas sp\u00e9ciaux\u00a0; et tel \u00e9tait l\u2019usage d\u00e8s l\u2019entr\u00e9e du trenti\u00e8me jour. En effet, des t\u00e9moins se pr\u00e9senteraient peut-\u00eatre devant le beit-din<\/em>, de sorte que ce jour serait consacr\u00e9 comme Roch \u2018hodech. Et s\u2019il ne se pr\u00e9sentait pas de t\u00e9moins, on appliquait n\u00e9cessairement les usages de Roch \u2018hodech au lendemain aussi. Quand le mois pr\u00e9c\u00e9dent \u00e9tait plein, on marquait deux jours de Roch \u2018hodech (\u00e0 la mani\u00e8re des deux jours de Roch hachana). Et bien que, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple, les sacrifices de Moussaf ne fussent offerts que le premier du mois, les deux jours, \u00e0 l\u2019issue d\u2019un mois plein, sont saints pour les motifs susmentionn\u00e9s. Aussi, r\u00e9cite-t-on le Hallel, la \u2018Amida de Moussaf et Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> ces deux jours.<\/p>\n

Le Rav Zevin, dans son ouvrage L\u00e9or Hahalakha<\/em> (article sur Roch \u2018hodech), \u00e9crit que, selon Rachi et le Chilt\u00e9 Haguiborim<\/em> (Roch Hachana<\/em>, chap. 1), on avait coutume, jadis, \u00e0 l\u2019issue d\u2019un mois plein, de ne marquer qu\u2019un jour de Roch \u2018hodech, tandis que, pour le Or Zaroua\u2019<\/em> II, lois de Roch \u2018hodech<\/em>, et le Maharcha sur Baba Metsia<\/em> 59b, on marquait deux jours.<\/p>\n

Les auteurs sont \u00e9galement partag\u00e9s quant au sens du verset de I Sam 20, 27\u00a0: \u05d5\u05d9\u05d4\u05d9 \u05de\u05de\u05d7\u05e8\u05ea \u05d4\u05d7\u05d5\u05d3\u05e9 \u05d4\u05e9\u05e0\u05d9 (litt\u00e9ralement\u00a0: \u00ab\u00a0Il advint, au lendemain de la n\u00e9om\u00e9nie, le deuxi\u00e8me\u2026\u00a0\u00bb). Selon le Tachbets et Rabb\u00e9nou Yechaya, le verset vise le second jour de Roch \u2018hodech, tandis que, pour Rachi et le Radaq, il est question ici du jour qui suivit Roch \u2018hodech, et qui \u00e9tait un jour ordinaire.<\/p>\n

Certains ont affirm\u00e9 que, si l\u2019on marque deux jours, c\u2019est pour \u00e9carter le doute\u00a0; mais leurs propos n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 accept\u00e9s. Aussi, si l\u2019on oublie d\u2019inclure Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> dans la \u2018Amida de Cha\u2019harit ou celle de Min\u2019ha, on doit r\u00e9p\u00e9ter la \u2018Amida, que l\u2019oubli ait lieu le premier ou le deuxi\u00e8me jour. Cf. l\u2019ouvrage intitul\u00e9 Roch \u2018Hodech<\/em> 10, note 4.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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