{"id":1930,"date":"2016-05-01T00:06:14","date_gmt":"2016-04-30T21:06:14","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1930"},"modified":"2018-03-15T12:23:31","modified_gmt":"2018-03-15T10:23:31","slug":"05-01-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-01-06\/","title":{"rendered":"06. Joie et repas de Roch \u2018hodech\u00a0; interdiction de je\u00fbner et de s\u2019affliger"},"content":{"rendered":"<p>Roch \u2018hodech fait partie des jours fastes, durant lesquels il convient de se r\u00e9jouir. Mais il n\u2019y a pas de commandement explicite de s\u2019y r\u00e9jouir au moyen d\u2019un repas sp\u00e9cial et de boisson. Par cons\u00e9quent, c\u2019est accomplir une mitsva que de manger abondamment au repas de Roch \u2018hodech, mais il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019obligation (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 419, 1).<\/p>\n<p>Quoi qu\u2019il en soit, il est interdit de s\u2019affliger \u00e0 Roch \u2018hodech. Aussi est-il interdit de je\u00fbner ce jour-l\u00e0 (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 418, 1). Quiconque s\u2019abstient de manger, ne serait-ce qu\u2019une heure, \u00e0 titre de je\u00fbne, transgresse un interdit. En revanche, si, par hasard, on n\u2019a pas eu l\u2019occasion de manger pendant quelques heures, il n\u2019y a l\u00e0 aucune crainte de transgression (<em>B\u00e9our Halakha<\/em> 418, passage commen\u00e7ant par <em>Roch \u2018hodech assour<\/em> ; <em>Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 3). Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, se contenter de fruits ne saurait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le fait de je\u00fbner, et cela n\u2019est constitutif d\u2019aucun interdit. Mais ce faisant, on n\u2019accomplit pas non plus la mitsva d\u2019honorer Roch \u2018hodech par un repas abondant<sup><a href='#_te01ftn1_6' id='_te01ftnref1_6' class='aup1'>[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>La mitsva consiste essentiellement \u00e0 ajouter un mets particulier \u00e0 son ordinaire quotidien, en l\u2019honneur de Roch \u2018hodech. M\u00eame quand ce jour tombe le Chabbat, c\u2019est une mitsva que d\u2019ajouter un mets particulier en l\u2019honneur de Roch \u2018hodech (<em>Michna Beroura<\/em> 418, 2\u00a0; 419, 1-2).<\/p>\n<p>Bien qu\u2019il n\u2019y ait pas d\u2019obligation \u00e0 manger du pain lors du repas de Roch \u2018hodech, ceux qui en mangent accomplissent en cela une mitsva (<em>Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 419, 1).<\/p>\n<p>Il est bon de dresser la table, en l\u2019honneur du repas de Roch \u2018hodech, avec un certain faste. Certains embellissent l\u2019accomplissement de la mitsva en mangeant de la viande et en buvant du vin lors du repas de Roch \u2018hodech.<\/p>\n<p>Quand Roch \u2018hodech dure deux jours, la mitsva de faire des repas abondants s\u2019applique aux deux jours. La mitsva concerne plus particuli\u00e8rement la journ\u00e9e, mais le soir \u00e9galement, c\u2019est, selon certains d\u00e9cisionnaires, une mitsva que de fixer un repas abondant en l\u2019honneur de Roch \u2018hodech<sup><a href='#_te01ftn1_7' id='_te01ftnref1_7' class='aup1'>[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Il est interdit de faire, \u00e0 Roch \u2018hodech, une chose susceptible de provoquer de la peine. Par cons\u00e9quent, on n\u2019y fait pas d\u2019\u00e9loge fun\u00e8bre. Mais si le d\u00e9funt \u00e9tait un \u00e9rudit en Torah, on fait un \u00e9loge fun\u00e8bre en sa pr\u00e9sence (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 420, 1, <em>Michna Beroura<\/em> 1\u00a0; <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 401, 5).<\/p>\n<p>De m\u00eame, on a coutume de ne pas aller au cimeti\u00e8re, \u00e0 Roch \u2018hodech. Si l\u2019anniversaire du d\u00e9c\u00e8s d\u2019un proche tombe ce jour-l\u00e0, ou les trente jours depuis le d\u00e9c\u00e8s d\u2019un proche, on se rendra au cimeti\u00e8re par avance, la veille de Roch \u2018hodech. Si l\u2019on ne peut s\u2019y rendre la veille, on s\u2019y rendra apr\u00e8s Roch \u2018hodech. Il est permis de se rendre sur les tombes des saints (<em>tsadiqim<\/em>), car cela ne cause pas de peine.<\/p>\n<p>Des fianc\u00e9s qui auraient coutume de je\u00fbner le jour de leur mariage (comme le veut la coutume ashk\u00e9naze, et celle d\u2019une partie des S\u00e9farades) ne je\u00fbneront point, si leur mariage est fix\u00e9 \u00e0 Roch \u2018hodech (<em>Michna Beroura<\/em> 573, 1)<sup><a href='#_te01ftn1_8' id='_te01ftnref1_8' class='aup1'>[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref1_6' id='_te01ftn1_6'>[6]<\/a>. Rachi sur <em>Ta\u2019anit <\/em>15b\u00a0: \u00ab\u00a0Bien que Roch \u2018hodech soit appel\u00e9 <em>mo\u2019ed<\/em> (f\u00eate, solennit\u00e9), la Torah ne mentionne pas qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un jour de festin et de joie.\u00a0\u00bb C\u2019est en ce sens que s\u2019exprime le Roch sur <em>Berakhot<\/em>, chap. 7 \u00a7 23\u00a0: la joie (<em>sim\u2019ha<\/em>) n\u2019est pas mentionn\u00e9e \u00e0 son sujet (dans la b\u00e9n\u00e9diction de rattrapage du <em>Birkat hamazon\u00a0<\/em>; cf. ci-apr\u00e8s, note 14). Face \u00e0 ces auteurs, le <em>S\u00e9fer Yere\u00efm<\/em> 227 (127) estime que \u00ab\u00a0l\u2019on a l\u2019obligation de s\u2019y r\u00e9jouir\u00a0\u00bb\u00a0; mais il est vrai qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019obligation d\u2019y fixer un repas o\u00f9 l\u2019on mange du pain, car on peut s\u2019acquitter de l\u2019obligation de se r\u00e9jouir par de la viande et par du vin. La halakha est fix\u00e9e comme nous le rapportons ci-dessus.<\/p>\n<p>Selon Ma\u00efmonide, l\u2019interdit de je\u00fbner \u00e0 Roch \u2018hodech est toranique, tandis que le <em>Beit Yossef<\/em> 418 estime que l\u2019interdit est rabbinique. Les anciens d\u00e9vots avaient, jadis, coutume de je\u00fbner\u00a0\u00e0 la n\u00e9om\u00e9nie de nissan, car c\u2019est ce jour-l\u00e0 que moururent Nadav et Abihou, fils d\u2019Aaron, et \u00e0 celle du mois d\u2019av, car Aaron mourut en ce jour (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 580, 2). Le Rama, au \u00a7 1, ajoute que, de toute fa\u00e7on, il ne faut pas mener son je\u00fbne, \u00e0 Roch \u2018hodech, jusqu\u2019\u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit. Quoi qu\u2019il en soit, l\u2019homme du commun ne prendra pas sur lui de je\u00fbner ces jours de n\u00e9om\u00e9nie. Cf. <em>Roch \u2018hodech<\/em> 14, 13-14.<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref1_7' id='_te01ftn1_7'>[7]<\/a>. Le <em>Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em> (seconde ann\u00e9e, <em>Vayiqra<\/em> 10) et le <em>Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 419, 5 parlent de l\u2019embellissement consistant \u00e0 dresser la table avec un certain faste. L\u2019embellissement consistant \u00e0 consommer de la viande et du vin participe \u00e9galement de l\u2019honneur fait \u00e0 Roch \u2018hodech. Pour le <em>S\u00e9fer Yere\u00efm<\/em>, c\u2019est m\u00eame v\u00e9ritablement une mitsva, comme on le voit dans la note pr\u00e9c\u00e9dente. Pour cette raison, la majorit\u00e9 des S\u00e9farades ont pris l\u2019usage de ne s\u2019abstenir de viande et de vin qu\u2019\u00e0 partir du 2 av, afin d\u2019accomplir l\u2019embellissement susmentionn\u00e9 \u00e0 Roch \u2018hodech. Les Ashk\u00e9nazes ont l\u2019usage de s\u2019abstenir de viande et de vin d\u00e8s le Roch \u2018hodech du mois d\u2019av (comme nous le verrons ci-apr\u00e8s, chap. 8 \u00a7 13). Cf. <em>Roch \u2018hodech<\/em>, chap. 12.<\/p>\n<p>Selon le <em>Michna Beroura<\/em> 419, 2, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de faire un repas abondant le soir. Mais pour Rabbi Mena\u2019hem Azaria da Fano 79 et le <em>Echel Avraham<\/em> (de Rabbi Avraham Botchatch), il y a l\u00e0 une mitsva.<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref1_8' id='_te01ftn1_8'>[8]<\/a>. Selon le Rama 573, 1 et le <em>Michna Beroura<\/em> 9, les fianc\u00e9s je\u00fbneront \u00e0 Roch \u2018hodech du mois de nissan, car tel est l\u2019usage des gens pieux que de je\u00fbner ce jour-l\u00e0. Selon le <em>Peri M\u00e9gadim<\/em>, si l\u2019on n\u2019a pas l\u2019usage de je\u00fbner chaque Roch \u2018hodech de nissan, on ne je\u00fbnera pas non plus le jour de ses noces. Cf. <em>Roch \u2018Hodech<\/em> 14, 19\u00a0; cf. aussi op. cit. note 39, o\u00f9 il est dit que, si le mariage est pr\u00e9vu durant la nuit de Roch \u2018hodech, le <em>\u2018Aroukh Hachoul\u2019han, Even Ha\u2019ezer <\/em>61, 21 estime que l\u2019on poursuivra son je\u00fbne jusqu\u2019\u00e0 la fin de la c\u00e9r\u00e9monie, bien que cela ait pour cons\u00e9quence d\u2019amorcer la nuit de Roch \u2018hodech dans le je\u00fbne. En effet, la raison d\u2019\u00eatre de ce je\u00fbne est d\u2019\u00e9viter l\u2019\u00e9bri\u00e9t\u00e9 au moment du mariage. Selon le <em>Qitsour Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>146, 1, le je\u00fbne des fianc\u00e9s ne dure que jusqu\u2019\u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit, car son r\u00f4le est d\u2019apporter l\u2019expiation. Sur la visite des cimeti\u00e8res, cf. <em>Yalqout Yossef<\/em> 418, 6-7, <em>Pn\u00e9 Baroukh<\/em> 37, 10, <em>Roch \u2018Hodech<\/em> 14, 24.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Roch \u2018hodech fait partie des jours fastes, durant lesquels il convient de se r\u00e9jouir. Mais il n\u2019y a pas de commandement explicite de s\u2019y r\u00e9jouir au moyen d\u2019un repas sp\u00e9cial et de boisson. 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Joie et repas de Roch \u2018hodech\u00a0; interdiction de je\u00fbner et de s\u2019affliger - Pnin\u00e9 Halakha<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-01-06\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"06. Joie et repas de Roch \u2018hodech\u00a0; interdiction de je\u00fbner et de s\u2019affliger - Pnin\u00e9 Halakha\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Roch \u2018hodech fait partie des jours fastes, durant lesquels il convient de se r\u00e9jouir. Mais il n\u2019y a pas de commandement explicite de s\u2019y r\u00e9jouir au moyen d\u2019un repas sp\u00e9cial et de boisson. 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