{"id":1943,"date":"2016-05-01T00:12:53","date_gmt":"2016-04-30T21:12:53","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1943"},"modified":"2018-03-15T12:26:23","modified_gmt":"2018-03-15T10:26:23","slug":"05-01-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-01-12\/","title":{"rendered":"12. R\u00e9citation du Hallel"},"content":{"rendered":"

C\u2019est une coutume du peuple juif que de lire le Hallel \u00e0 Roch \u2018hodech. Certes, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte r\u00e8gle, il n\u2019y a pas d\u2019obligation \u00e0 le r\u00e9citer \u00e0 Roch \u2018hodech, car cette obligation ne vaut que les jours appel\u00e9s mo\u2019ed <\/em>(f\u00eate) et o\u00f9 il est interdit de travailler, tandis qu\u2019\u00e0 Roch \u2018hodech, quoique ce jour soit appel\u00e9 mo\u2019ed<\/em>, il est permis de travailler. N\u00e9anmoins, les communaut\u00e9s juives ont adopt\u00e9 la coutume de r\u00e9citer le Hallel \u00e0 Roch \u2018hodech, afin de donner expression \u00e0 la saintet\u00e9 du jour, saintet\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 laquelle on peut s\u2019\u00e9lever au degr\u00e9 d\u2019\u00e9l\u00e9vation n\u00e9cessaire pour exprimer sa louange (hallel<\/em>) \u00e0 l\u2019Eternel. Et pour qu\u2019il soit manifeste que la lecture du Hallel, \u00e0 Roch \u2018hodech, est une coutume, et non une stricte obligation, on omet deux passages, qui font partie de sa version int\u00e9grale (le Hallel complet va du psaume 113 au psaume 118\u00a0; dans le Hallel abr\u00e9g\u00e9, on omet\u00a0: Ps 115, 1-11 et Ps 116, 1-11).<\/p>\n

Les Richonim (d\u00e9cisionnaires de l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale) sont partag\u00e9s quant \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction du Hallel. Selon Ma\u00efmonide et Rachi, puisque la lecture du Hallel \u00e0 Roch \u2018hodech est fond\u00e9e sur une coutume seulement, il n\u2019y a pas lieu de prononcer de b\u00e9n\u00e9diction relative \u00e0 cette lecture, car on ne dit pas de b\u00e9n\u00e9diction pour l\u2019accomplissement d\u2019une coutume. Selon Rabb\u00e9nou Tam, le Roch et le Ran, pour une coutume importante, telle que la lecture du Hallel, on prononce une b\u00e9n\u00e9diction. En pratique, la coutume ashk\u00e9naze veut que, m\u00eame si l\u2019on prie seul, on dit la b\u00e9n\u00e9diction du Hallel. Les S\u00e9farades originaires de communaut\u00e9s \u00e9tablies en terre d\u2019Isra\u00ebl et dans les pays voisins ont coutume de ne r\u00e9citer aucune b\u00e9n\u00e9diction pour le Hallel de Roch \u2018hodech, m\u00eame quand on prie en communaut\u00e9. Dans la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s s\u00e9farades d\u2019Afrique du Nord, l\u2019officiant prononce la b\u00e9n\u00e9diction introductive et la b\u00e9n\u00e9diction finale, \u00e0 voix haute, et acquitte par-l\u00e0 l\u2019ensemble des fid\u00e8les\u00a0; mais si l\u2019on ne prie pas en communaut\u00e9, on ne r\u00e9cite pas la b\u00e9n\u00e9diction. Chacun continuera selon sa coutume.<\/p>\n

Il faut s\u2019efforcer de r\u00e9citer le Hallel en communaut\u00e9. Selon de nombreux d\u00e9cisionnaires, si l\u2019on arrive \u00e0 la synagogue en retard, en un moment o\u00f9 la communaut\u00e9 disent le Hallel, on le dira avec elle, et l\u2019on r\u00e9citera la Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> seulement ensuite (Michna Beroura<\/em> 422, 16, Yalqout Yossef<\/em> 422, 8\u00a0; selon le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 38, se basant sur Rabbi Isaac Louria, en revanche, il n\u2019y a pas lieu de modifier l\u2019ordre de sa pri\u00e8re)[16]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[16]<\/a>. La question du Hallel \u00e0 Roch \u2018hodech est expos\u00e9e au trait\u00e9 \u2018Arakhin <\/em>10b et au trait\u00e9 Ta\u2019anit <\/em>28b, r\u00e9f\u00e9rences annot\u00e9es par Tossephot<\/em>, qui commente \u00e9galement Berakhot<\/em> 14a sur le m\u00eame sujet. Cf. Roch \u2018Hodech<\/em> 6 \u00a7 1-6 et \u00a7 20, ainsi que les notes\u00a0; sur le sens de cette coutume, notes 2 et 27. (Il existe d\u2019autres circonstances justifiant la r\u00e9citation du Hallel, autres que la saintet\u00e9 du jour, telles que la c\u00e9l\u00e9bration du secours divin\u00a0; ainsi de \u2018Hanouka\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s chap. 4 \u00a7 6 et chap. 11 \u00a7 8).<\/p>\n

En pratique, la majorit\u00e9 des Richonim estiment que l\u2019on prononce la b\u00e9n\u00e9diction du Hallel\u00a0; telle est l\u2019opinion du Halakhot Guedolot<\/em>, de Rabbi Yits\u2019haq ibn Ghiyat, du Raavad, de Rabb\u00e9nou Tam, du Roch et du Ran. Selon Rav Ha\u00ef Gaon, Rabb\u00e9nou \u2018Hananel et les disciples de Rabb\u00e9nou Yona, on prononce la b\u00e9n\u00e9diction en communaut\u00e9, mais non quand on prie seul. Cf. Beit Yossef<\/em> et Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 422, 2. Comme l\u2019\u00e9crit le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, en terre d\u2019Isra\u00ebl et dans les pays voisins, on a pris l\u2019usage de ne pas r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; mais en Espagne, on avait l\u2019usage de la r\u00e9citer (Ran, Maguid Michn\u00e9<\/em>). Le Rama 422, 2 \u00e9crit que l\u2019on a l\u2019usage de la r\u00e9citer, m\u00eame si l\u2019on prie seul, mais qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable de la r\u00e9citer au sein d\u2019un minyan, afin d\u2019\u00eatre \u00e9galement quitte aux yeux de ceux qui pensent que l\u2019on ne la r\u00e9cite qu\u2019au sein d\u2019un minyan.<\/p>\n

Dans certaines communaut\u00e9s s\u00e9farades, comme celles du Maroc, de Tunisie, de Turquie, il \u00e9tait d\u2019usage, encore il y a peu, que l\u2019officiant prononce la b\u00e9n\u00e9diction introductive, Baroukh Ata\u2026 v\u00e9tsivanou liqro et ha-Hallel<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui nous as sanctifi\u00e9s par tes commandements et nous as prescrit de lire le Hallel\u00a0\u00bb), et la b\u00e9n\u00e9diction finale, Yehaleloukha<\/em> (\u00ab\u00a0Que toutes tes \u0153uvres te louent\u2026\u00a0\u00bb), et que les fid\u00e8les r\u00e9pondent amen<\/em>, s\u2019acquittant ainsi de l\u2019obligation de b\u00e9nir\u00a0; en revanche, si l\u2019on priait seul, l\u2019usage \u00e9tait de ne point dire la b\u00e9n\u00e9diction. C\u2019est ce qu\u2019en pratique \u00e9crit le Rav Chalom Messas dans T\u00e9vouot Ch\u00e9mech, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 68. L\u2019auteur pr\u00e9cise qu\u2019il avait lui-m\u00eame coutume de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 voix basse, avec l\u2019officiant. Le Rav Moch\u00e9 Kalfon Hacohen, pr\u00e9sident du tribunal rabbinique de Djerba, se prononce dans le m\u00eame sens dans Berit Kehouna, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>200, 5 et dans Choel V\u00e9nichal<\/em> II 60. Se prononcent encore dans le m\u00eame sens le Rav Falaggi, dans Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>33, le Chalm\u00e9 \u2018Haguiga<\/em> p. 224, le \u2018Hessed Laalafim<\/em> 422, 2, Cha\u2019ar Hamifqad<\/em>, et les responsa Miqv\u00e9 Hamayim <\/em>III 24. Chaque communaut\u00e9 poursuivra selon sa coutume.<\/p>\n

Lorsque des membres de communaut\u00e9s diff\u00e9rentes prient ensemble, il est bon, dans le cas o\u00f9 l\u2019officiant n\u2019a pas coutume de prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions du Hallel, qu\u2019un fid\u00e8le ayant, lui, coutume de les dire, les fasse entendre \u00e0 haute voix, en formant l\u2019intention d\u2019acquitter par elles ceux des fid\u00e8les qui n\u2019en ont point coutume. De cette fa\u00e7on, les fid\u00e8les s\u2019acquitteront de leur obligation aux yeux des nombreux d\u00e9cisionnaires qui estiment qu\u2019il faut dire la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; et d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, ils n\u2019auront pas \u00e0 craindre de r\u00e9citer une b\u00e9n\u00e9diction vaine. (Cf. Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> IV 31, o\u00f9 l\u2019auteur craint m\u00eame qu\u2019il ne faille point r\u00e9pondre cet amen<\/em>, qui serait vain selon lui. Mais selon de nombreux autres d\u00e9cisionnaires, il n\u2019y a rien \u00e0 craindre, d\u00e8s lors que l\u2019on r\u00e9pond amen<\/em> \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction d\u2019une personne qui d\u00e9tient cette coutume de ses p\u00e8res, coutume fond\u00e9e sur d\u2019importants d\u00e9cisionnaires. C\u2019est ce que nous avons entendu de la part du Rav Mordekha\u00ef Elyahou.)<\/p>\n

Les tenants de toutes les coutumes s\u2019accordent \u00e0 dire qu\u2019il faut s\u2019efforcer de dire le Hallel en communaut\u00e9. Aussi est-il pr\u00e9f\u00e9rable que le fid\u00e8le le r\u00e9cite au sein du minyan, m\u00eame s\u2019il n\u2019a pas encore dit sa pri\u00e8re, plut\u00f4t que de le r\u00e9citer seul apr\u00e8s la pri\u00e8re, comme le dit le Beit Yossef<\/em> 422, 2 au nom de Rabb\u00e9nou P\u00e9rets\u00a0; de nombreux A\u2019haronim le citent, comme nous le signalons ci-dessus et comme le rapporte le Roch \u2018Hodech<\/em> 23, note 44. Selon le Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>422, 38, il n\u2019y a pas lieu de modifier l\u2019ordre de la pri\u00e8re.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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