{"id":1958,"date":"2016-05-02T00:01:55","date_gmt":"2016-05-01T21:01:55","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1958"},"modified":"2018-03-15T12:43:43","modified_gmt":"2018-03-15T10:43:43","slug":"05-02-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-02-01\/","title":{"rendered":"01. La mitsva du compte et sa signification"},"content":{"rendered":"<p>C\u2019est une mitsva que de compter les jours, depuis la nuit de la moisson de la premi\u00e8re gerbe (<em>omer<\/em><sup><a href='#_te01ftn2_a' id='_te01ftnref2_a' class='aup1'>[a]<\/a><\/sup>) d\u2019orge\u00a0: quarante-neuf jours, qui font sept semaines. La nuit de la moisson de la premi\u00e8re gerbe tombe le 16 du mois de nissan, \u00e0 l\u2019issue du premier jour de f\u00eate (Yom tov) de Pessa\u2019h\u00a0: \u00e0 ce moment, les H\u00e9breux sortaient dans les champs et moissonnaient l\u2019orge\u00a0; on apportait cette orge dans le parvis du Temple, on en faisait le battage, le vannage, le tri pour en \u00f4ter les d\u00e9chets\u00a0; puis on grillait les grains au feu, on les moulait bien, et l\u2019on pr\u00e9levait, sur cette farine, la mesure d\u2019un dixi\u00e8me d\u2019<em>\u00e9pha<\/em><sup><a href='#_te01ftn2_b' id='_te01ftnref2_b' class='aup1'>[b]<\/a><\/sup>. On le tamisait en le faisant passer par treize tamis, on le p\u00e9trissait avec un <em>log<\/em><sup><a href='#_te01ftn2_c' id='_te01ftnref2_c' class='aup1'>[c]<\/a><\/sup> d\u2019huile, et l\u2019on y mettait une poign\u00e9e d\u2019encens d\u2019oliban. Le lendemain, de jour, on apportait cette offrande sur l\u2019autel. Le pr\u00eatre (Cohen) en faisait d\u2019abord le balancement, puis il en prenait une poign\u00e9e, qu\u2019il faisait fumer sur l\u2019autel. Une fois la poign\u00e9e br\u00fbl\u00e9e, il devenait permis \u00e0 tout le peuple de manger de la r\u00e9colte nouvelle.<\/p>\n<p>Il faut savoir que la f\u00eate de Chavou\u2019ot a ceci de particulier qu\u2019elle n\u2019est pas assortie d\u2019une date, d\u00e9finie par rapport \u00e0 un mois, \u00e0 la diff\u00e9rence des autres f\u00eates. Par exemple, la date de la f\u00eate de Pessa\u2019h est le 15 nissan\u00a0; celle de Soukot est le 15 tichri. En revanche, la date de Chavou\u2019ot est fix\u00e9e d\u2019apr\u00e8s le compte de l\u2019<em>omer<\/em>\u00a0: une fois achev\u00e9 le compte de sept semaines, arrive le temps de la f\u00eate de Chavou\u2019ot\u00a0; et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pourquoi elle a pour nom <em>Chavou\u2019ot<\/em>, la f\u00eate des <em>semaines<\/em>. C\u2019est \u00e0 ce propos qu\u2019il est \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Sept semaines tu compteras\u00a0: d\u00e8s que la faucille sera aux bl\u00e9s, tu commenceras \u00e0 compter sept semaines. Et tu feras la f\u00eate des semaines en l\u2019honneur de l\u2019Eternel ton Dieu\u00a0\u00bb (Dt 16, 9-10). Il est \u00e9crit, de m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Vous compterez, depuis le lendemain du Chabbat, du jour o\u00f9 vous apporterez la gerbe du balancement, sept semaines, qui seront enti\u00e8res. Jusqu\u2019au lendemain de la septi\u00e8me semaine, vous compterez cinquante jours, et vous ferez don d\u2019une offrande nouvelle en l\u2019honneur de l\u2019Eternel\u00a0\u00bb (Lv 23, 15-16).<\/p>\n<p>Cette mitsva n\u2019incombe pas seulement \u00e0 la Haute cour (le <em>beit-din<\/em>)\u00a0: il revient \u00e0 chacun, parmi le peuple juif, de compter quarante-neuf jours. Et c\u2019est une mitsva pour chacun que de r\u00e9citer lui-m\u00eame le compte. Il est vrai que, s\u2019agissant des mitsvot li\u00e9es \u00e0 la parole, nous avons pour principe que <em>celui qui \u00e9coute est comparable \u00e0 celui qui prononce<\/em> (<em>chom\u00e9a\u2019 ke-\u2018on\u00e9<\/em>). C\u2019est en vertu de ce principe, par exemple, que l\u2019on peut s\u2019acquitter de la mitsva de se souvenir du mal que nous fit Amaleq par la seule \u00e9coute de l\u2019officiant (qui lit \u00e0 haute voix la paracha <em>Zakhor<\/em>). De m\u00eame, on peut s\u2019acquitter de la b\u00e9n\u00e9diction du compte de l\u2019<em>omer<\/em> en \u00e9coutant l\u2019officiant qui la prononce. Mais quant au compte lui-m\u00eame, de l\u2019avis de plusieurs d\u00e9cisionnaires (<em>Levouch<\/em>, <em>\u2018Hoq Ya\u2019aqov<\/em>), chacun doit r\u00e9citer de sa propre bouche, car il est dit, litt\u00e9ralement\u00a0: \u00ab\u00a0Vous compterez <strong>pour vous-m\u00eames<\/strong>\u00a0\u00bb (<em>Ousfartem <strong>lakhem<\/strong><\/em>). Certes, d\u2019autres pensent que le compte de l\u2019<em>omer<\/em> a m\u00eame r\u00e8gle que les autres mitsvot mettant en jeu la parole, et que l\u2019on peut donc s\u2019acquitter de son obligation en \u00e9coutant son prochain (<em>Peri \u2018Hadach<\/em>, <em>Birk\u00e9 Yossef<\/em>). Mais a priori, afin d\u2019\u00eatre quitte selon toutes les opinions, chacun doit compter par soi-m\u00eame (cf. <em>Michna Beroura<\/em> 489, 5, <em>B\u00e9our Halakha<\/em>, passage commen\u00e7ant par <em>Oumitsva<\/em>).<\/p>\n<p>Le fondement de cette mitsva remonte au moment o\u00f9 nous commen\u00e7\u00e2mes \u00e0 nous constituer en tant que peuple. Nos ma\u00eetres, de m\u00e9moire b\u00e9nie, expliquent que, apr\u00e8s que les Isra\u00e9lites furent assujettis \u00e0 l\u2019Egypte et plong\u00e9s dans les quarante-neuf portes de l\u2019impuret\u00e9, ils n\u2019\u00e9taient plus aptes \u00e0 recevoir la Torah\u00a0: ils devaient se purifier de la souillure \u00e9gyptienne. Aussi, le Saint b\u00e9ni soit-Il les attendit-Il sept semaines afin qu\u2019ils se purifiassent et pussent recevoir la Torah (d\u2019apr\u00e8s <em>Zohar, Emor<\/em> 97). De plus, le compte de l\u2019<em>omer<\/em> exprime l\u2019attente impatiente du don de la Torah. Le Midrach explique ainsi que, lorsque Mo\u00efse annon\u00e7a aux enfants d\u2019Isra\u00ebl qu\u2019une fois sortis d\u2019Egypte ils serviraient l\u2019Eternel sur le mont Sina\u00ef et recevraient la Torah, ils l\u2019interrog\u00e8rent\u00a0: \u00ab\u00a0Quand donc adviendra ce service\u00a0?\u00a0\u00bb Il leur r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Au bout de cinquante jours.\u00a0\u00bb Et, anim\u00e9s d\u2019une grande affection, ils compt\u00e8rent chaque jour, disant\u00a0: \u00ab\u00a0Voici que le premier jour est pass\u00e9, voici que le deuxi\u00e8me jour est pass\u00e9\u2026\u00a0\u00bb et ainsi de chaque jour\u00a0; car leur affection et leur attente envers la Torah \u00e9taient telles que le temps, \u00e0 leurs yeux, paraissait long\u00a0\u00bb (<em>Chibol\u00e9 Hal\u00e9qet <\/em>236).<\/p>\n<p>Nous voyons donc que, par le compte de l\u2019<em>omer<\/em>, s\u2019exprime notre attente et notre aspiration, \u00e0 l\u2019approche du grand jour qu\u2019est le jour du don de la Torah. Par cela, nous traversons un processus de purification, passant par chacun des quarante-neuf degr\u00e9s de puret\u00e9 desquels l\u2019homme est compos\u00e9. Plus l\u2019homme sera pur et lav\u00e9 de toute impuret\u00e9, plus il pourra int\u00e9grer la lumi\u00e8re de la Torah. Ainsi de chaque ann\u00e9e\u00a0: par le biais du compte de l\u2019<em>omer<\/em>, nous nous pr\u00e9parons \u00e0 la r\u00e9ception de la Torah (cf. ci-apr\u00e8s, fin du \u00a7 3).<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref2_a' id='_te01ftn2_a'>[a]<\/a>. Le mot \u05e2\u05d5\u05de\u05e8 signifie gerbe. Suivant nos conventions de translitt\u00e9ration, nous devrions l\u2019\u00e9crire <em>\u2018omer<\/em> (l\u2019apostrophe correspondant \u00e0 la lettre \u05e2)\u00a0; de m\u00eame\u00a0: le <em>\u2018omer<\/em>, le compte du <em>\u2018omer<\/em>, etc. Mais pour des raisons tant euphoniques que d\u2019usage, nous \u00e9crirons\u00a0: <em>omer<\/em>, l\u2019<em>omer<\/em>, le compte de l\u2019<em>omer<\/em>.<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref2_b' id='_te01ftn2_b'>[b]<\/a>. Unit\u00e9 de poids.<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref2_c' id='_te01ftn2_c'>[c]<\/a>. Mesure liquide.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>C\u2019est une mitsva que de compter les jours, depuis la nuit de la moisson de la premi\u00e8re gerbe (omer[a]) d\u2019orge\u00a0: quarante-neuf jours, qui font sept semaines. 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