{"id":196,"date":"2016-01-01T00:01:15","date_gmt":"2015-12-31T22:01:15","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=196"},"modified":"2017-07-18T11:57:14","modified_gmt":"2017-07-18T08:57:14","slug":"01-01-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-01-01\/","title":{"rendered":"01. Le repos du Chabbat comme parach\u00e8vement de la Cr\u00e9ation"},"content":{"rendered":"

Dieu cr\u00e9a les cieux, la terre et toutes leurs l\u00e9gions en six jours. Au premier abord, il n\u2019y avait pas de n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un jour suppl\u00e9mentaire.<\/strong> Pourtant, l\u2019Eternel cr\u00e9a le septi\u00e8me jour et le consacra \u00e0 la cessation d\u2019activit\u00e9 et au repos. Gr\u00e2ce \u00e0 cela, le repos, la b\u00e9n\u00e9diction et la saintet\u00e9 existent en ce monde, comme il est dit\u00a0:<\/p>\n

Ainsi furent achev\u00e9s les cieux, la terre et toutes leurs arm\u00e9es. Dieu mesura, le septi\u00e8me jour, l\u2019\u0153uvre qu\u2019Il avait faite, et Il s\u2019abstint, le septi\u00e8me jour, d\u2019ajouter \u00e0 toute l\u2019\u0153uvre qu\u2019Il avait faite. Dieu b\u00e9nit le septi\u00e8me jour et le sanctifia, car en ce jour Dieu cessa toute son \u0153uvre, qu\u2019Il avait cr\u00e9\u00e9e, cessa de faire[1]<\/a><\/sup> (Gn 2, 1-3).<\/p>\n

Nos sages demandent\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu \u00e9prouverait-Il donc de la fatigue\u00a0? N\u2019est-il pas dit\u00a0: \u201cIl cr\u00e9e les extr\u00e9mit\u00e9s de la terre, ne se fatigue ni ne se lasse\u201d (Is 40, 28)\u00a0? Non seulement cela, mais lui-m\u00eame donne force \u00e0 ceux qui sont fatigu\u00e9s, comme il est dit\u00a0: \u201cIl donne force \u00e0 celui qui est fatigu\u00e9\u201d (ibid. 29). Pourquoi donc est-il dit \u201cIl se reposa le septi\u00e8me jour\u201d (Ex 20, 11)\u00a0? C\u2019est que, si l\u2019on peut s\u2019exprimer ainsi, Il prit sur lui-m\u00eame<\/em> de cr\u00e9er le monde en six jours et de se reposer le septi\u00e8me\u00a0\u00bb (M\u00e9khilta, Yitro<\/em>). Pourquoi donc Dieu s\u2019obligea-t-Il au repos\u00a0? Afin de cr\u00e9er le repos, le calme, la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et le silence en ce monde. Car tant que le Cr\u00e9ateur se livrait \u00e0 la cr\u00e9ation, le monde allait en s\u2019\u00e9tendant ; mais quand, le septi\u00e8me jour, Dieu cessa d\u2019agir, le repos fut donn\u00e9 au monde (Gn Rabba<\/em> 10, 9).<\/p>\n

Le travail continu, sans interruption, t\u00e9moigne d\u2019une aspiration puissante \u00e0 la perfection et d\u2019un sentiment de manque infini, que l\u2019on ne parvient jamais \u00e0 combler\u00a0: quelque grands que puissent \u00eatre l\u2019ouvrage, la peine et l\u2019effort, on ne parvient jamais au calme ni au repos, car la distance qui nous s\u00e9pare de la perfection demeure immense, le manque infiniment criant, au point qu\u2019il est impossible d\u2019arr\u00eater son ouvrage, tant il y a de lacunes \u00e0 combler et de d\u00e9fauts \u00e0 rectifier. C\u2019est \u00e0 cela que se serait r\u00e9duite la vie de l\u2019homme en ce monde si celui-ci avait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en six jours, sans Chabbat. Mais d\u00e8s lors que le Chabbat fut cr\u00e9\u00e9, le repos vint au monde (Maharal, Tif\u00e9ret Isra\u00ebl<\/em> chap. 40).<\/p>\n

Le repos (m\u00e9nou\u2019ha<\/em>) r\u00e9side essentiellement dans la conscience qu\u2019a l\u2019homme que ses actes ont une valeur\u00a0: alors il tire de la satisfaction de ses efforts, et sait qu\u2019elle n\u2019est pas vaine, toute la peine qu\u2019il s\u2019est donn\u00e9e. Par cela, il pourra rassembler de nouvelles forces, et se tenir pr\u00eat pour l\u2019\u00e9tape prochaine, o\u00f9 il poursuivra son labeur. Tandis que celui qui ne voit pas la valeur de ses actions ne go\u00fbtera pas le repos de l\u2019esprit, m\u00eame s\u2019il se repose de son travail. Ainsi \u00e9tait le monde\u00a0: bien que fussent d\u00e9j\u00e0 cr\u00e9\u00e9s les cieux et le globe terrestre, la terre ferme et les mers, les arbres et les plantes, les plan\u00e8tes et les gouffres, les poissons, les oiseaux et les b\u00eates des champs, bien que l\u2019homme lui-m\u00eame, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image divine, s\u2019y trouv\u00e2t d\u00e9j\u00e0, le monde restait encore vacant\u00a0; d\u00e8s lors, le repos ne pouvait y r\u00e9sider. Quand fut cr\u00e9\u00e9 le septi\u00e8me jour, en vue de la cessation et du repos, fut cr\u00e9\u00e9e la possibilit\u00e9 m\u00eame de percevoir la valeur profonde du monde et de toutes les \u0153uvres qui s\u2019y trouvent accomplies.<\/p>\n

Tous les hommes ont re\u00e7u cette possibilit\u00e9 en partage, dans une certaine mesure, car, par la cr\u00e9ation du septi\u00e8me jour, chacun peut comprendre que la cr\u00e9ation et le travail ont une valeur profonde, et par cela, chacun peut acc\u00e9der au calme et au repos qui suit l\u2019effort. \u00c0 cette fin, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de se reposer pr\u00e9cis\u00e9ment le jour de Chabbat. Mais la signification v\u00e9ritable et enti\u00e8re de la cr\u00e9ation et du travail, c\u2019est-\u00e0-dire leur valeur divine, on ne peut la concevoir qu\u2019en cessant son activit\u00e9 le Chabbat, le jour que l\u2019Eternel a sanctifi\u00e9 pour le repos\u00a0; cela, seul le peuple juif l\u2019a re\u00e7u en partage. Bien plus, Isra\u00ebl ne peut trouver le repos en aucune valeur humainement limit\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Le lieu de notre repos n\u2019est qu\u2019en Dieu\u00a0\u00bb (Rav Avraham Yits\u2019haq Kook, Orot<\/em>, Zera\u2019onim<\/em>, Tsimaon l\u00e9-E-l \u2018ha\u00ef<\/em>).<\/p>\n

Sans le repos, qui exprime la valeur et le but du monde, l\u2019existence de ce dernier n\u2019a pas de sens. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9noncent nos sages\u00a0: \u00ab\u00a0Parabole d\u2019un roi qui s\u2019\u00e9tait fait un dais nuptial. Il le dessina et le modela. Que manquait-il\u00a0? Une fianc\u00e9e qui y entr\u00e2t\u00a0! Ainsi, de quoi le monde manquait-il\u00a0? Du Chabbat\u00a0\u00bb (Gn Rabba<\/em> 10, 9). En effet, \u00e0 quoi serviraient au roi toutes les chambres de son palais et ses magnifiques ustensiles, s\u2019il n\u2019avait pas d\u2019\u00e9pouse pour s\u2019en \u00e9jouir avec elle\u00a0? Or l\u2019\u00e9pouse (kala<\/em>) est la b\u00e9n\u00e9diction du palais car, par l\u2019effet de la joie qu\u2019il \u00e9prouve aupr\u00e8s d\u2019elle, le roi dispense la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 tout son royaume. \u00a0\u00a0\u00a0Nos sages disent encore\u00a0: \u00ab\u00a0Parabole d\u2019un roi qui s\u2019\u00e9tait fait une bague. De quoi manquait-elle\u00a0? D\u2019un sceau\u00a0! Ainsi, que manquait-il au monde\u00a0? Le Chabbat\u00a0\u00bb (ibid). Le sceau donne son caract\u00e8re et sa signification \u00e0 la bague\u00a0; de m\u00eame le Chabbat, dans sa saintet\u00e9, donne sens au monde (Maharal, Tif\u00e9ret Isra\u00ebl<\/em> 40).<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. Cette traduction suit Na\u2019hmanide, pour lequel le verbe faire (la\u2019assot<\/em>), \u00e0 la fin du verset, se rapporte au verbe cesser (chavat<\/em>)\u00a0: Il cessa de faire, d\u2019agir.\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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