{"id":1960,"date":"2016-05-02T00:02:56","date_gmt":"2016-05-01T21:02:56","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1960"},"modified":"2018-03-15T12:44:10","modified_gmt":"2018-03-15T10:44:10","slug":"05-02-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-02-02\/","title":{"rendered":"02. Processus d\u2019\u00e9l\u00e9vation\u00a0: du national au spirituel"},"content":{"rendered":"

Par le compte de l\u2019omer<\/em>, nous tra\u00e7ons une ligne ascendante, qui va de Pessa\u2019h \u00e0 Chavou\u2019ot. La f\u00eate de Pessa\u2019h exprime le c\u00f4t\u00e9 national du peuple d\u2019Isra\u00ebl car, lors de la sortie d\u2019Egypte, la sp\u00e9cificit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl se r\u00e9v\u00e9la, en ce que le Saint b\u00e9ni soit-Il nous choisit d\u2019entre tous les peuples, bien que nous fussions plong\u00e9s dans les quarante-neuf degr\u00e9s de l\u2019impuret\u00e9. La f\u00eate de Chavou\u2019ot, elle, exprime la part spirituelle d\u2019Isra\u00ebl, car, \u00e0 ce moment, nous parv\u00eenmes au sommet spirituel que constitue la r\u00e9ception de la Torah. \u00c0 Pessa\u2019h, nous commen\u00e7\u00e2mes notre processus de lib\u00e9ration du joug \u00e9gyptien\u00a0; \u00e0 Chavou\u2019ot, nous parachev\u00e2mes notre lib\u00e9ration du joug \u00e9gyptien et des conceptions exclusivement humaines, et nous e\u00fbmes le m\u00e9rite de recevoir la Torah du Ciel, Torah dont il est dit que toute personne qui se livre \u00e0 son \u00e9tude devient v\u00e9ritablement libre (Maximes des P\u00e8res <\/em>6, 2).<\/p>\n

Autre aspect\u00a0de la question\u00a0: \u00e0 Pessa\u2019h se d\u00e9voile la foi (\u00e9mouna<\/em>) simple, naturelle, enfouie dans l\u2019\u00e2me de chaque Juif, et que le peuple d\u2019Isra\u00ebl avait conserv\u00e9e, m\u00eame pendant les ann\u00e9es de la servitude d\u2019Egypte. \u00c0 Chavou\u2019ot, nous nous \u00e9levons au niveau de la foi \u00e9labor\u00e9e, clarifi\u00e9e, \u00e9largie par l\u2019effet de la Torah. La foi naturelle poss\u00e8de une grande force, elle est la base de la vie\u00a0; mais il n\u2019est pas en son pouvoir de diriger la vie et de la parachever. Par la Torah et ses commandements, il nous est donn\u00e9 de relier toutes les composantes de notre vie, l\u2019intellect, l\u2019\u00e9motion et l\u2019acte, \u00e0 la foi.<\/p>\n

Nous voyons donc que, par le compte de l\u2019omer<\/em>, nous nous \u00e9levons \u00e0 deux \u00e9gards\u00a0: de la dimension nationale \u00e0 la dimension spirituelle, et de la foi naturelle \u00e0 une foi enrichie par l\u2019effet de la Torah et des mitsvot.<\/p>\n

Or il n\u2019est pas possible de parvenir \u00e0 Chavou\u2019ot sans Pessa\u2019h. Car c\u2019est en ayant conscience de la sp\u00e9cificit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl que nous pouvons nous \u00e9lever vers la Torah. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9lection d\u2019Isra\u00ebl, qui se r\u00e9v\u00e9la lors de la sortie d\u2019Egypte, que nous pouvons recevoir la Torah\u00a0; comme nous le disons dans la b\u00e9n\u00e9diction de la Torah\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, Eternel\u2026 qui nous as choisis d\u2019entre tous les peuples\u2026\u00a0\u00bb, \u00e0 partir de quoi nous poursuivons\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0\u2026\u00a0et nous as donn\u00e9 ta Torah.\u00a0\u00bb De m\u00eame, il est impossible d\u2019int\u00e9grer la foi complexe et \u00e9labor\u00e9e, qui s\u2019assimile par l\u2019intellect, sans r\u00e9v\u00e9ler d\u2019abord la foi simple et naturelle. C\u2019est pourquoi il est si important de relier la f\u00eate de Pessa\u2019h \u00e0 celle de Chavou\u2019ot. Le compte de l\u2019omer<\/em> est ce lien, cette \u00e9chelle reliant Pessa\u2019h \u00e0 Chavou\u2019ot[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>.\u00a0 Une allusion \u00e0 cette id\u00e9e se trouve dans le fait qu\u2019il nous a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 de compter \u00ab\u00a0depuis le jour o\u00f9 vous apporterez la gerbe du balancement\u00a0\u00bb (Lv 23, 15). La gerbe est une offrande particuli\u00e8re en ce qu\u2019elle est faite d\u2019orge, qui est g\u00e9n\u00e9ralement une nourriture destin\u00e9e aux animaux. Cela donne expression au c\u00f4t\u00e9 mat\u00e9riel et national d\u2019Isra\u00ebl. En effet, tant que nous ne sommes pas parvenus au don de la Torah et \u00e0 la connaissance de Dieu, nous sommes limit\u00e9s \u00e0 une dimension animale, d\u00e9pourvue de connaissance (da\u2019at<\/em>). Et quand nous terminons de compter cinquante jours, nous m\u00e9ritons le don de la Torah et parvenons \u00e0 un haut degr\u00e9 spirituel\u00a0; alors, se r\u00e9alise le verset\u00a0suivant : \u00ab\u00a0Et vous apporterez une offrande nouvelle \u00e0 l\u2019Eternel\u00a0\u00bb (v. 16) [cette offrande nouvelle est de bl\u00e9, nourriture humaine]. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, la matsa est un pain pauvre, et le Zohar<\/em> dit qu\u2019elle est \u00ab\u00a0le pain de la foi\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de la foi naturelle. Tandis qu\u2019\u00e0 Chavou\u2019ot l\u2019offrande nouvelle consiste en pain de bl\u00e9, dont la p\u00e2te est ferment\u00e9e (\u2018hamets<\/em>), pain d\u00e9velopp\u00e9 et riche, qui fait allusion \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation de la divinit\u00e9 dans tous les domaines de ce monde-ci. \u00c0 Pessa\u2019h, le d\u00e9voilement de la foi naturelle se fait par le biais de la r\u00e9tractation (tsimtsoum<\/em>) que constitue l\u2019interdit du \u2018hamets<\/em>\u00a0; \u00e0 Chavou\u2019ot, la foi se r\u00e9v\u00e8le par l\u2019effet d\u2019une expansion (hitra\u2019havout\u00a0<\/em>; cf. Orot Isra\u00ebl<\/em> 8, 1).<\/p>\n

On peut sugg\u00e9rer que c\u2019est l\u00e0 que r\u00e9side le fondement de la controverse entre ceux qui soutiennent que la mitsva du compte de l\u2019omer<\/em>, de nos jours, reste toranique (de-Ora\u00eftha<\/em>) et ceux qui estiment qu\u2019elle est rabbinique (derabbanan<\/em>) (cf. ci-apr\u00e8s, \u00a7 4). Si le propos du compte est de s\u2019\u00e9lever, d\u2019une foi simple \u00e0 une foi intellectuelle, telle que l\u2019\u00e9tude de la Torah permet de l\u2019\u00e9laborer, alors le compte reste, m\u00eame aujourd\u2019hui, une mitsva toranique. Mais s\u2019il s\u2019agit de s\u2019\u00e9lever d\u2019une foi r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par la r\u00e9tractation et l\u2019abstention, qu\u2019exprime l\u2019interdit du \u2018hamets <\/em>(cf. Pnin\u00e9 Halakha, Lois de Pessa\u2019h<\/em>, chap. 1 \u00a7 5-6), \u00e0 une foi se r\u00e9v\u00e9lant dans tous les domaines de la vie, en ce monde-ci selon toutes ses jouissances, alors la chose d\u00e9pend de la pr\u00e9sence du Temple. Celui-ci relie en effet le ciel et la terre\u00a0; aussi, tant que l\u2019on n\u2019est pas en mesure d\u2019apporter l\u2019offrande de la gerbe, qui exprime les forces mat\u00e9rielles, et \u00e0 partir de laquelle il est donn\u00e9 de s\u2019\u00e9lever jusqu\u2019\u00e0 l\u2019offrande des deux pains, il demeure impossible de r\u00e9v\u00e9ler pleinement la foi dans tous les domaines de l\u2019existence. Aussi, le compte est-il de rang rabbinique seulement.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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