{"id":1962,"date":"2016-05-02T00:03:12","date_gmt":"2016-05-01T21:03:12","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1962"},"modified":"2018-03-15T12:44:31","modified_gmt":"2018-03-15T10:44:31","slug":"05-02-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-02-03\/","title":{"rendered":"03. Texte du compte de l\u2019omer<\/em>"},"content":{"rendered":"

Avant de compter l\u2019omer<\/em>, on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: Baroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2019olam, acher qidechanou bemitsvotav, v\u00e9tsivanou \u2018al s\u00e9firat ha\u2019omer<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui nous as sanctifi\u00e9s par tes commandements, et nous a ordonn\u00e9 de compter l\u2019omer\u00a0<\/em>\u00bb). La b\u00e9n\u00e9diction et le compte qui la suit se disent, a priori, debout\u00a0; mais si on les a r\u00e9cit\u00e9s assis, on est quitte (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 489, 1)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Le compte de l\u2019omer<\/em> se compose de deux parties\u00a0: le compte des jours, et celui des semaines, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Vous compterez, depuis le lendemain du Chabbat, du jour o\u00f9 vous apporterez la gerbe du balancement, sept semaines<\/strong>, qui seront enti\u00e8res\u00a0; jusqu\u2019au lendemain de la septi\u00e8me semaine, vous compterez cinquante jours<\/strong>\u00a0\u00bb (Lv 23, 15-16).<\/p>\n

Aussi doit-on mentionner, en comptant l\u2019omer<\/em>, le nombre des jours ainsi que le nombre des semaines (Mena\u2019hot<\/em> 66a). Par exemple, le septi\u00e8me jour, on devra dire\u00a0: \u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, sept jours, qui font une semaine.\u00a0\u00bb Le quatorzi\u00e8me jour, on dira\u00a0: \u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, quatorze jours, qui font deux semaines.\u00a0\u00bb M\u00eame au milieu d\u2019une semaine, on mentionne le nombre des jours et des semaines. Par exemple, le dixi\u00e8me jour, on dira\u00a0: \u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, dix jours, qui font une semaine et trois jours[3]<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Quant au texte du compte de l\u2019omer<\/em>, on en distingue diff\u00e9rentes versions\u00a0: certains disent la\u2019omer<\/em> (\u00ab\u00a0de<\/em> l\u2019omer<\/em>\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0\u00e0<\/em> l\u2019omer<\/em>\u00a0\u00bb), d\u2019autres disent ba\u2019omer<\/em> (litt. \u00ab\u00a0en<\/em> l\u2019omer<\/em>\u00a0\u00bb)[d]<\/a><\/sup>. Les uns disent\u00a0: \u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, quatorze jours de l\u2019omer<\/em>, qui font deux semaines\u00a0\u00bb, les autres disent\u00a0: \u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, quatorze jours, qui font deux semaines de l\u2019omer<\/em>.\u00a0\u00bb Chacune de ces versions permet de s\u2019acquitter valablement de son obligation. On a l\u2019usage de r\u00e9citer, avant que de compter, le texte L\u00e9chem yi\u2019houd<\/em>, et de faire suivre le compte de diff\u00e9rentes pri\u00e8res\u00a0; mais cela n\u2019est pas une obligation\u00a0: l\u2019essentiel est le compte lui-m\u00eame, et la b\u00e9n\u00e9diction qui le pr\u00e9c\u00e8de.<\/p>\n

Le chiffre 7 fait allusion \u00e0 la manifestation compl\u00e8te d\u2019une chose. Le monde a en effet \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en sept jours. De m\u00eame, toute chose mat\u00e9rielle poss\u00e8de six directions\u00a0: les quatre points cardinaux, le haut et le bas\u00a0; la septi\u00e8me \u00ab\u00a0direction\u00a0\u00bb \u00e9tant le centre, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de cette chose. Or l\u2019homme, lui aussi, a sept facettes\u00a0; aussi le temps que prend le fait de s\u2019\u00e9lever, de l\u2019impuret\u00e9 \u00e0 la puret\u00e9, est-il de sept jours car, en sept jours, l\u2019homme est en mesure de se pr\u00e9parer, de tous les points de vue, \u00e0 une telle \u00e9l\u00e9vation, d\u2019une situation d\u2019impuret\u00e9 \u00e0 une situation de puret\u00e9[e]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Le principe est le m\u00eame s\u2019agissant de la purification \u00e0 op\u00e9rer pour se pr\u00e9parer aux choses saintes qui sont en ce monde, telles que la consommation des pr\u00e9l\u00e8vements (t\u00e9roumot<\/em>) et des sacrifices, ou encore la purification de la femme pour son mari. Cependant, pour que nous puissions int\u00e9grer la Torah divine, dont l\u2019\u00e9l\u00e9vation rel\u00e8ve du monde d\u2019en-haut, nous devons nous livrer \u00e0 un compte bien plus profond\u00a0: au lieu de sept jours, sept semaines. Dans cette supputation, chacun des sept chiffres\u00a0 appara\u00eet, lui aussi, dans ses sept dimensions. Par cela, notre purification en vue du don de la Torah est enti\u00e8re, car chaque c\u00f4t\u00e9 de notre personnalit\u00e9 fait l\u2019objet d\u2019une purification, exprimant son aspiration et son attente de recevoir la Torah.<\/p>\n

\n
\n
\n[2]<\/a>. Selon les Richonim, on peut trouver un appui scripturaire (asmakhta<\/em>) \u00e0 cette id\u00e9e, en ce qu\u2019il est dit\u00a0\u00ab\u00a0d\u00e8s que la faucille sera aux bl\u00e9s\u00a0\u00bb (Dt 16, 9)\u00a0: \u00ab\u00a0Ne lis point [seulement] \u201caux bl\u00e9s\u201d (baqama<\/em>), mais \u201credress\u00e9\u201d (baqoma<\/em>).\u00a0\u00bb<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s le S\u00e9fer Ha-echkol<\/em> (lois de Pessa\u2019h 159, 1), si l\u2019on ne r\u00e9cite pas la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em><\/strong> (\u00ab\u00a0\u2026 qui nous as fait vivre, nous as maintenus et nous as fait parvenir \u00e0 pareille \u00e9poque\u00a0\u00bb) \u00e0 l\u2019occasion du compte de l\u2019omer<\/em>, c\u2019est que ce compte se fait \u00e0 l\u2019approche de la f\u00eate de Chavou\u2019ot\u00a0; or la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> que l\u2019on prononcera \u00e0 Chavou\u2019ot vaudra \u00e9galement pour le compte de l\u2019omer<\/em>.<\/p>\n

Pour le Maharil, la raison est autre\u00a0: le compte de l\u2019omer<\/em> appartient, dit-il, \u00e0 la cat\u00e9gorie de makhchir\u00e9 mitsva<\/em> (acte constituant une pr\u00e9paration \u00e0 l\u2019accomplissement d\u2019une mitsva), et c\u2019est \u00e0 Chavou\u2019ot que la mitsva parvient \u00e0 son ach\u00e8vement. Le Radbaz 4, 256, le Maharcham 1, 213 et le Rav Pe\u2019alim <\/em>III Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 32 proposent des explications proches. Le Maharil ajoute qu\u2019il est \u00e0 craindre que l\u2019on n\u2019oublie de compter un jour, et que l\u2019on perde ainsi la mitsva du compte\u00a0; dans ces conditions, dit-il, comment pourrait-on prononcer, pr\u00e9alablement, la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em>\u00a0[laquelle deviendrait sans objet] ?<\/p>\n

Le Colbo<\/em> 145 explique que, si l\u2019on s\u2019abstient de dire cette b\u00e9n\u00e9diction, c\u2019est parce que la mitsva du compte est, de nos jours, rabbinique. Dans ses responsa (1, 126), le Rachba enseigne que l\u2019on s\u2019en abstient parce que l\u2019on ne tire pas de jouissance de cette mitsva. Le balancement du loulav<\/em> [branche de palmier, myrte, saule et c\u00e9drat dont on fait le balancement \u00e0 Soukot], en revanche, se fait pour procurer de la joie\u00a0; le chofar est sonn\u00e9 pour activer le souvenir\u00a0; tandis que le compte de l\u2019omer<\/em> constitue seulement une pr\u00e9paration [\u00e0 Chavou\u2019ot]. De plus, le compte rappelle, de nos jours, le souvenir du deuil pour le Temple, comme l\u2019\u00e9crit Rabb\u00e9nou Yerou\u2019ham au nom de Rabbi Zera\u2019hia Hal\u00e9vi.<\/p>\n

[3]<\/a>. \u00c0 la fin de chaque semaine, on a l\u2019obligation de mentionner le nombre des jours et celui des semaines\u00a0; par exemple\u00a0: \u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, sept jours, qui font une semaine.\u00a0\u00bb En revanche, dans le courant d\u2019une semaine, par exemple le huiti\u00e8me jour, Rabbi Zera\u2019hia Hal\u00e9vi et d\u2019autres Richonim estiment qu\u2019il n\u2019est n\u00e9cessaire de compter que les jours, en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, huit jours.\u00a0\u00bb Selon Rabbi Ephra\u00efm, en un tel cas, il n\u2019est n\u00e9cessaire que de compter les semaines, de cette fa\u00e7on\u00a0: \u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, une semaine et un jour.\u00a0\u00bb Mais selon le Rif, Ma\u00efmonide et le Roch, on compte chaque jour selon les deux ordres. Et tel est l\u2019usage, comme l\u2019\u00e9crit le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 489, 1.<\/p>\n

A posteriori, si, \u00e0 l\u2019ach\u00e8vement d\u2019une semaine, on a oubli\u00e9 de compter les jours, on n\u2019est pas quitte\u00a0: il faut r\u00e9p\u00e9ter le compte, ainsi que la b\u00e9n\u00e9diction. Et si l\u2019on a oubli\u00e9 de r\u00e9parer son erreur ce jour-l\u00e0, on devra continuer de compter les jours suivants, mais sans prononcer la b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n

Si, \u00e0 l\u2019ach\u00e8vement d\u2019une semaine, on a oubli\u00e9 de compter les semaines, certains estiment que l\u2019on est quitte a posteriori, et d\u2019autres pensent que l\u2019on n\u2019est pas quitte. Si l\u2019on se trouve en cours de semaine, par exemple le huiti\u00e8me jour, et que l\u2019on n\u2019ait dit que\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, huit jours\u00a0\u00bb, on est quitte a posteriori. Et si l\u2019on a seulement dit\u00a0: \u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, une semaine et un jour\u00a0\u00bb, certains pensent que l\u2019on est quitte. Dans ces trois derniers cas, on devra se reprendre et compter conform\u00e9ment \u00e0 la r\u00e8gle, mais sans r\u00e9p\u00e9ter la b\u00e9n\u00e9diction. Si l\u2019on a oubli\u00e9 de se reprendre durant toute cette m\u00eame journ\u00e9e, on comptera, les jours suivants, avec b\u00e9n\u00e9diction (d\u2019apr\u00e8s Michna Beroura<\/em> 489, 7, Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 9, 19\u00a0; ci-apr\u00e8s \u00a7 8).<\/p>\n

[d]<\/a>. Les uns disent, par exemple\u00a0: Hayom, yom \u00e9\u2019had la\u2019omer<\/em> (litt\u00e9ralement\u00a0: \u00ab\u00a0aujourd\u2019hui, jour un \u00e0<\/em> l\u2019omer<\/em>\u00a0\u00bb), tandis que d\u2019autres disent\u00a0: Hayom, yom \u00e9\u2019had ba\u2019omer<\/em> (\u00ab\u00a0aujourd\u2019hui, jour un en l\u2019omer<\/em>\u00a0\u00bb).<\/p>\n

[e]<\/a>. Cf. par exemple Lv 12 et 13, ainsi que 15, 19 s.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avant de compter l\u2019omer, on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: Baroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2019olam, acher qidechanou bemitsvotav, v\u00e9tsivanou \u2018al s\u00e9firat ha\u2019omer (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui nous as sanctifi\u00e9s par tes commandements, et nous a ordonn\u00e9 de compter l\u2019omer\u00a0\u00bb). La b\u00e9n\u00e9diction et le compte qui la suit se disent, a priori, […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[114],"tags":[],"class_list":["post-1962","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-05-02"],"yoast_head":"\n03. 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