{"id":1972,"date":"2016-05-02T00:08:14","date_gmt":"2016-05-01T21:08:14","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1972"},"modified":"2018-03-15T12:47:18","modified_gmt":"2018-03-15T10:47:18","slug":"05-02-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-02-08\/","title":{"rendered":"08. En tout cas de doute, on continue de compter avec b\u00e9n\u00e9diction"},"content":{"rendered":"

Si l\u2019on \u00e9prouve un doute\u00a0: \u00ab\u00a0Peut-\u00eatre ai-je oubli\u00e9 de compter un jour\u00a0?\u00a0\u00bb, on pourra continuer de compter en pronon\u00e7ant la b\u00e9n\u00e9diction, car c\u2019est seulement quand on est certain d\u2019avoir oubli\u00e9 de compter un jour que l\u2019on tient compte de l\u2019opinion selon laquelle on ne peut continuer \u00e0 compter avec b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n

De m\u00eame, si l\u2019on a oubli\u00e9 de compter pendant la nuit, et que, s\u2019en souvenant le lendemain, on ait compt\u00e9 dans la journ\u00e9e, on pourra continuer, les jours suivants, de compter en disant la b\u00e9n\u00e9diction. En effet, s\u2019il est vrai que certains auteurs pensent que l\u2019on ne se rend pas quitte de son obligation par un compte fait de jour, d\u2019autres estiment que, a posteriori, on accomplit la mitsva, m\u00eame en comptant durant le jour, ce qui justifie que l\u2019on compte les jours suivants sans omettre la b\u00e9n\u00e9diction[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Dans le cas o\u00f9 un jeune homme devient bar-mitsva<\/em> pendant la p\u00e9riode de l\u2019omer<\/em>, un doute s\u2019\u00e9l\u00e8ve.<\/p>\n

Selon plusieurs d\u00e9cisionnaires, m\u00eame si le jeune homme a eu soin de compter chaque jour pr\u00e9c\u00e9dant sa bar-mitsva, il ne pourra continuer de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction du compte les jours suivants\u00a0; en effet, ce qu\u2019il aura compt\u00e9 avant de devenir bar-mitsva ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme formant une suite continue avec ce qu\u2019il comptera apr\u00e8s \u00eatre devenu majeur. Mais la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment que, d\u00e8s lors que le jeune homme a eu soin de compter chaque jour, jusqu\u2019\u00e0 son accession au statut de bar-mitsva, son compte doit \u00eatre regard\u00e9 comme complet\u00a0; dans cette mesure, il pourra continuer de compter en pronon\u00e7ant la b\u00e9n\u00e9diction. Tel est l\u2019usage g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9pandu[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En revanche, si une personne s\u2019est convertie au juda\u00efsme pendant la p\u00e9riode de l\u2019omer<\/em>, elle comptera, du jour de sa conversion, sans b\u00e9n\u00e9diction, puisqu\u2019elle n\u2019avait pas compt\u00e9 l\u2019omer<\/em> (au titre de la mitsva) avant sa conversion.<\/p>\n

\n
\n
\n[7]<\/a>. Le Teroumat Had\u00e9chen<\/em> I 37 \u00e9crit que, bien que l\u2019on ait l\u2019usage de suivre l\u2019avis du Halakhot Guedolot<\/em>, cela ne vaut que lorsqu\u2019il est certain que l\u2019on a oubli\u00e9 de compter. En revanche, quand la chose est douteuse, on se conduit suivant la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires. L\u2019auteur donne \u00e0 cela un motif suppl\u00e9mentaire\u00a0: selon certains, le compte de l\u2019omer<\/em> est, de nos jours encore, une mitsva de la Torah\u00a0; par cons\u00e9quent, en cas de doute, on a l\u2019obligation d\u2019\u00eatre rigoureux, et de continuer de compter\u00a0; d\u00e8s lors, on dit aussi la b\u00e9n\u00e9diction. (L\u2019auteur ajoute une raison suppl\u00e9mentaire\u00a0: dire une b\u00e9n\u00e9diction en vain n\u2019est interdit que rabbiniquement\u00a0; toutefois, le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, quoiqu\u2019il tranche comme le Teroumat Had\u00e9chen<\/em> au chap. 489, 8 \u2013 en consid\u00e9rant qu\u2019en cas de doute on continue de compter avec b\u00e9n\u00e9diction \u2013, penche plut\u00f4t, en 215, 4, dans le sens des d\u00e9cisionnaires pour lesquels une b\u00e9n\u00e9diction dite en vain est un interdit toranique.)<\/p>\n

Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, m\u00eame si l\u2019on se souvient de son oubli pendant la p\u00e9riode de bein hachmachot<\/em> (entre le coucher du soleil et la tomb\u00e9e de la nuit) [et que l\u2019on compte donc \u00e0 ce moment-l\u00e0], on pourra continuer, les jours suivants, de compter en pronon\u00e7ant la b\u00e9n\u00e9diction. Il est vrai que, si l\u2019on a compt\u00e9 in extremis<\/em> durant la p\u00e9riode de bein hachmachot, il est doublement douteux que l\u2019on se soit acquitt\u00e9 de la mitsva. En effet, certains estiment que l\u2019on ne s\u2019en acquitte pas en comptant de jour\u00a0; et m\u00eame si l\u2019on tient que l\u2019on s\u2019en acquitte en comptant de jour, la p\u00e9riode de bein hachmachot<\/em> est elle-m\u00eame douteuse\u00a0: appartient-elle au jour pr\u00e9c\u00e9dent ou \u00e0 la nuit suivante\u00a0? Mais quoi qu\u2019il en soit, dans la mesure o\u00f9 il n\u2019est pas certain que l\u2019on n\u2019ait pas accompli la mitsva de compter, on pourra s\u2019appuyer sur la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, selon lesquels il existe, chaque jour, une mitsva autonome de compter\u00a0; on continuera donc de compter en r\u00e9citant la b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n

De plus, ce que nous appelons, d\u2019apr\u00e8s notre coutume, bein hachmachot<\/em>, appartient pleinement au jour<\/em>, suivant l\u2019analyse de Rabb\u00e9nou Tam, comme l\u2019\u00e9crit le Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>261, 2. Et bien que notre coutume ne suive pas Rabb\u00e9nou Tam \u00e0 cet \u00e9gard, il y a lieu de joindre son opinion, en un tel cas de doute, aux autres motifs d\u2019indulgence. Il est vrai que certains auteurs sont rigoureux en pratique\u00a0: ainsi du Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 489, 83. Mais, comme on l\u2019a dit, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment que l\u2019on continuera, les jours suivants, de compter en r\u00e9citant la b\u00e9n\u00e9diction. C\u2019est en ce sens que tranchent notamment le Choel Oum\u00e9chiv<\/em>, le Yabia\u2019 Omer<\/em> IV, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>43 et le Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 6, 7.<\/p>\n

[8]<\/a>. Le Birk\u00e9 Yossef<\/em> \u00e9crit que, apr\u00e8s \u00eatre devenu bar-mitsva, le jeune homme ne pourra continuer de compter l\u2019omer<\/em> en r\u00e9citant la b\u00e9n\u00e9diction. C\u2019est aussi l\u2019opinion du \u2018Hidouch\u00e9 Harim<\/em> et d\u2019autres auteurs, parmi lesquels le Yabia\u2019 Omer<\/em> III 28. Toutefois, pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, on pourra continuer de compter en r\u00e9citant la b\u00e9n\u00e9diction. C\u2019est notamment la position des responsa Ktav Sofer<\/em> 99, du \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 489, 15, du Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 94, du Har Tsvi<\/em> II 76 et du Or l\u00e9-Tsion<\/em> I 95\u00a0; et tel est l\u2019usage r\u00e9pandu.<\/p>\n

Il y a \u00e0 cela plusieurs raisons\u00a0: puisque le jeune homme \u00e9tait auparavant tenu de compter l\u2019omer<\/em>, au titre de l\u2019\u00e9ducation, ce qu\u2019il a compt\u00e9 durant cette p\u00e9riode lui sera aussi utile ensuite. De plus, une fois devenu bar-mitsva, il sera aussi, \u00e0 tout le moins, tenu de compter l\u2019omer<\/em> au titre de l\u2019\u00e9ducation. En outre, puisque le jeune homme avait atteint l\u2019\u00e2ge de douze ans, il a le statut de moufla samoukh l\u00e9-ich<\/em> [jeune homme pr\u00e8s d\u2019atteindre l\u2019\u00e2ge de la bar-mitsva, et qui est capable, s\u2019il fait un v\u0153u, d\u2019en comprendre la valeur], dont les v\u0153ux sont valides, de par la Torah\u00a0: or, d\u00e8s lors qu\u2019il a pris l\u2019usage de compter, cette habitude doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la formation d\u2019un v\u0153u. Par cons\u00e9quent, son obligation de compter est, d\u00e8s avant la bar-mitsva, toranique. Enfin, du point de vue m\u00eame de l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 des sept semaines, et puisque en pratique le jeune homme a compt\u00e9 l\u2019omer<\/em>, pourquoi la p\u00e9riode ne lui serait-elle pas imput\u00e9e comme enti\u00e8re, bien qu\u2019il ne se trouv\u00e2t pas, au d\u00e9but de ladite p\u00e9riode, \u00e0 un m\u00eame degr\u00e9 d\u2019obligation\u00a0? Et m\u00eame si l\u2019on doute de devoir prendre en consid\u00e9ration ce qu\u2019il a compt\u00e9 en tant que mineur, nous avons vu que, en tout cas de doute, on continue de compter en r\u00e9citant la b\u00e9n\u00e9diction. Cf. Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 2, note 8.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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