{"id":1980,"date":"2016-05-03T00:02:42","date_gmt":"2016-05-02T21:02:42","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1980"},"modified":"2018-03-15T13:10:39","modified_gmt":"2018-03-15T11:10:39","slug":"05-03-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-03-02\/","title":{"rendered":"02. P\u00e9riode d\u2019application des coutumes de deuil"},"content":{"rendered":"<p>Il existe de nombreux usages, quant aux limites temporelles des coutumes de deuil. Nous mentionnerons les quatre principaux\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>Les coutumes de deuil s\u2019observent tout au long de l\u2019<em>omer<\/em>. Cet usage se base sur la version de la Gu\u00e9mara que nous poss\u00e9dons (<em>Yevamot <\/em>62b), o\u00f9 il est dit que les disciples de Rabbi Aqiba moururent depuis Pessa\u2019h jusqu\u2019\u00e0 Chavou\u2019ot\u00a0; par cons\u00e9quent, il y a lieu de se conformer aux coutumes de deuil durant tous ces jours.<\/li>\n<li>Les coutumes de deuil se poursuivent jusqu\u2019au trente-troisi\u00e8me jour de l\u2019<em>omer<\/em> (Lag ba\u2019omer) seulement. Cet usage suit la tradition bien connue, selon laquelle la mortalit\u00e9 cessa de frapper les disciples de Rabbi Aqiba le trente-troisi\u00e8me jour de l\u2019<em>omer<\/em>.<\/li>\n<li>Les coutumes de deuil se poursuivent jusqu\u2019au trente-quatri\u00e8me jour de l\u2019<em>omer<\/em>. Cet usage suit la tradition s\u00e9farade, selon laquelle la version exacte de la Gu\u00e9mara \u00e9tablit que les disciples de Rabbi Aqiba moururent jusqu\u2019au \u00ab\u00a0partage\u00a0\u00bb de Chavou\u2019ot (<em>pros \u2018ats\u00e9ret<\/em>). <em>Pros <\/em>signifie moiti\u00e9, partition en deux tranches\u00a0; dans notre texte, on d\u00e9signe par-l\u00e0 la moiti\u00e9 d\u2019une p\u00e9riode d\u2019un mois (c\u2019est-\u00e0-dire la moiti\u00e9 d\u2019une p\u00e9riode de trente jours) pr\u00e9c\u00e9dant Chavou\u2019ot. Or quand on soustrait quinze jours aux quarante-neuf que comporte l\u2019<em>omer<\/em>, il reste trente-quatre jours durant lesquels la mortalit\u00e9 frappa les disciples de Rabbi Aqiba\u00a0; et c\u2019est \u00e0 pareilles dates que s\u2019observent les coutumes de deuil.<\/li>\n<li>On respecte trente-trois jours de deuil\u00a0; cet usage suit la tradition selon laquelle les disciples de Rabbi Aqiba moururent durant toute la p\u00e9riode de l\u2019<em>omer<\/em>, \u00e0 l\u2019exception des jours destin\u00e9s \u00e0 une joie particuli\u00e8re, c\u2019est-\u00e0-dire les jours de Chabbat et de f\u00eate. Ces jours sont au nombre de trente-trois\u00a0; et l\u2019on doit donc observer des coutumes de deuil pendant trente-trois jours continus, sans qu\u2019il importe que ces jours se situent au d\u00e9but ou \u00e0 la fin de la p\u00e9riode de l\u2019<em>omer<\/em><sup><a href='#_te01ftn3_2' id='_te01ftnref3_2' class='aup1'>[2]<\/a><\/sup>.<\/li>\n<\/ul>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref3_2' id='_te01ftn3_2'>[2]<\/a>. Sources\u00a0: 1) Selon Rav Netrona\u00ef Gaon, Rav Ha\u00ef Gaon et Rabbi Yits\u2019haq Ibn Ghiyat, depuis la mort des disciples de Rabbi Aqiba, on ne se marie plus entre Pessa\u2019h et Chavou\u2019ot\u00a0; c\u2019est aussi ce que rapporte le <em>Tour<\/em> 493, comme opinion g\u00e9n\u00e9rale, sans pr\u00e9cision d\u2019auteur. Le <em>Or\u2019hot \u2018Ha\u00efm<\/em> se prononce dans le m\u00eame sens, quant aux mariages et au fait de se faire couper les cheveux (<em>Minhagu\u00e9 Isra\u00ebl<\/em> I p. 101-102). Le <em>Chibol\u00e9 Hal\u00e9qet<\/em> et Rabb\u00e9nou Yerou\u2019ham mentionnent deux raisons suppl\u00e9mentaires d\u2019observer des coutumes de deuil pendant toute la dur\u00e9e de l\u2019<em>omer<\/em>\u00a0: a) selon Rabbi Yo\u2019hanan fils de Nouri, le jugement des impies dans la G\u00e9henne (le <em>Gu\u00e9hinom<\/em>) a lieu de Pessa\u2019h \u00e0 Chavou\u2019ot\u00a0; b) ce sont des jours de jugement sur les r\u00e9coltes.<\/p>\n<p>2) 3) Ces usages sont bas\u00e9s sur la tradition selon laquelle la mortalit\u00e9 cessa de frapper les disciples de Rabbi Aqiba le trente-troisi\u00e8me jour de l\u2019<em>omer<\/em>, comme l\u2019\u00e9crivent plusieurs Richonim, parmi lesquels le M\u00e9\u00efri sur <em>Yevamot<\/em> 62b\u00a0: \u00ab\u00a0Les Gu\u00e9onim tenaient pour tradition que la mortalit\u00e9 cessa le jour de Lag ba\u2019omer. On a donc pour coutume de ne pas je\u00fbner ce jour-l\u00e0\u00a0; pour cette m\u00eame raison, on a l\u2019usage de s\u2019abstenir de se marier depuis Pessa\u2019h jusqu\u2019\u00e0 ce moment.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>La Gu\u00e9mara (<em>Yevamot<\/em>) elle-m\u00eame pr\u00e9sente des variations de versions\u00a0; le <em>Manhig<\/em> rapporte, au nom de Rabbi Zera\u2019hia Hal\u00e9vi, que, selon la version s\u00e9farade, les disciples de Rabbi Aqiba n\u2019ont \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9s que jusqu\u2019\u00e0 <em>pros \u2019ats\u00e9ret<\/em>\u00a0; d\u2019apr\u00e8s l\u2019estimation selon laquelle le terme <em>pros <\/em>d\u00e9signe la moiti\u00e9 d\u2019un mois, c\u2019est-\u00e0-dire quinze jours, il faut donc observer des usages de deuil jusqu\u2019au trente-quatri\u00e8me jour de l\u2019<em>omer<\/em>.<\/p>\n<p>Mais il y a l\u00e0 une difficult\u00e9\u00a0: selon la tradition attribu\u00e9e aux Gu\u00e9onim, les disciples de Rabbi Aqiba ont cess\u00e9 de mourir le trente-troisi\u00e8me jour\u00a0; tandis que, selon le calcul bas\u00e9 sur l\u2019interpr\u00e9tation du terme <em>pros<\/em>, il faut conserver des usages de deuil jusqu\u2019au trente-quatri\u00e8me jour. La r\u00e9ponse est que nous sommes en pr\u00e9sence de deux opinions. Selon les uns, il faut respecter les usages de deuil jusqu\u2019au trente-quatri\u00e8me jour\u00a0: c\u2019est l\u2019opinion de Rabbi Yehochoua Ibn Chouaib et du <em>Tachbets<\/em> I 178 (cit\u00e9s par le <em>Beit Yossef<\/em> 493)\u00a0; c\u2019est aussi la position du <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 493, 2\u00a0: \u00ab\u00a0On a coutume de ne pas se faire couper les cheveux jusqu\u2019\u00e0 Lag ba\u2019omer [inclus], car on dit que c\u2019est alors que [les disciples de Rabbi Aqiba] cess\u00e8rent de mourir\u00a0; il ne faut pas se faire couper les cheveux avant le trente-quatri\u00e8me jour au matin.\u00a0\u00bb Peut-\u00eatre les tenants de cette position expliqueraient-ils que les disciples de Rabbi Aqiba furent encore frapp\u00e9s par la mortalit\u00e9 durant toute la trente-troisi\u00e8me journ\u00e9e, de sorte que le deuil ne s\u2019ach\u00e8ve qu\u2019au trente-quatri\u00e8me jour.<\/p>\n<p>\u00c0 la diff\u00e9rence de la position du <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, il ressort du <em>Manhig<\/em> (lois du mariage 106) que le deuil s\u2019ach\u00e8ve d\u00e8s le trente-troisi\u00e8me jour. C\u2019est l\u2019avis d\u2019autres Richonim, et d\u2019A\u2019haronim. Selon eux, il faut comprendre que la Gu\u00e9mara, en parlant de <em>pros<\/em>, visait <em>environ <\/em>la moiti\u00e9 d\u2019un mois, car, d\u00e8s seize jours avant Chavou\u2019ot, le deuil prend fin. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit Rabbi Ya\u2019aqov Castro (cf. ci-apr\u00e8s, note 3).<\/p>\n<p>4) Les Richonim rapportent, au nom des tossaphistes (sans que cela soit imprim\u00e9 dans les commentaires de <em>Tossephot<\/em> dans la version de la Gu\u00e9mara dont nous disposons), que les disciples de Rabbi Aqiba moururent tout au long des trente-trois jours profanes qui, au sein de l\u2019<em>omer<\/em>, ne sont pas particuli\u00e8rement destin\u00e9s \u00e0 la joie.<\/p>\n<p>Si, des quarante-neuf jours de l\u2019<em>omer<\/em>, on soustrait les sept jours de Pessa\u2019h ainsi que le lendemain de la f\u00eate (appel\u00e9 <em>Isrou \u2018hag<\/em>), les six Chabbats et les trois jours de n\u00e9om\u00e9nie, il reste trente-trois jours durant lesquels la mortalit\u00e9 frappa les disciples de Rabbi Aqiba\u00a0; en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ces jours, il faut observer des usages de deuil pendant trente-trois jours cons\u00e9cutifs. Certains ont coutume d\u2019observer ce deuil au d\u00e9but de l\u2019<em>omer<\/em>, d\u2019autres \u00e0 la fin.<\/p>\n<p>Cette tradition est mentionn\u00e9e par Rabbi Yehochoua Ibn Chouaib, que cite le <em>Beit Yossef<\/em>. Elle est rapport\u00e9e par le Rama 493, 3\u00a0; le <em>Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em>, le <em>Michna Beroura<\/em> 493, 13 et le <em>B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc. en expliquent les r\u00e8gles. Dans de nombreuses communaut\u00e9s ashk\u00e9nazes, on a coutume de marquer ce deuil pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la fin de l\u2019<em>omer<\/em>, parce que c\u2019est au mois d\u2019iyar et au d\u00e9but du mois de sivan que commen\u00e7a la croisade au cours de laquelle nos ennemis perp\u00e9tr\u00e8rent de terribles crimes. Le 8 iyar, eurent lieu les massacres dont fut victime la communaut\u00e9 de Spire, le 23 iyar, ce fut le tour de la communaut\u00e9 de Worms, puis le 3 sivan celui de Mayence, et le 6 sivan celui de Cologne. La coutume ancienne consistait \u00e0 faire d\u00e9buter les usages de deuil au 2 iyar, jusqu\u2019\u00e0 la veille de Chavou\u2019ot.<\/p>\n<p>Quoiqu\u2019il en soit, on peut aussi, d\u2019apr\u00e8s cette coutume, respecter les usages de deuil au d\u00e9but de l\u2019<em>omer<\/em>. Et bien que, durant \u2018Hol hamo\u2019ed de Pessa\u2019h, les usages de deuil n\u2019ont pas v\u00e9ritablement lieu de s\u2019exprimer \u2013 puisque c\u2019est alors une mitsva que de se r\u00e9jouir \u2013, cela ne remet pas en question le nombre de trente-trois jours, de la m\u00eame fa\u00e7on que les Chabbats, durant lesquels on n\u2019observe pas de deuil, font pourtant bien partie du compte de trente-trois jours, pendant l\u2019<em>omer<\/em>, ou du compte de sept jours dans un deuil normal.<\/p>\n<p>Cf. <em>Sidour Pessa\u2019h Kehilkhato<\/em> 12, 1-3, <em>Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 7, 21 et <em>Minhagu\u00e9 Isra\u00ebl<\/em> I p. 101-111, o\u00f9 les coutumes s\u00e9farades et ashk\u00e9nazes sont expliqu\u00e9es\u00a0; dans le suppl\u00e9ment \u00e0 cet ouvrage, vol. IV 237-241, l\u2019auteur apporte la preuve que le terme <em>pros<\/em> ne signifie pas <em>la moiti\u00e9<\/em>, mais <em>proche de<\/em>. D\u2019apr\u00e8s cela, la version de la Gu\u00e9mara parlant de <em>pros \u2018ats\u00e9ret<\/em> ne vise pas le milieu des trente jours pr\u00e9c\u00e9dant Chavou\u2019ot, mais bien la veille de Chavou\u2019ot [<em>pros \u2018ats\u00e9ret<\/em> signifie, d\u2019apr\u00e8s cela, \u00ab\u00a0proche de la f\u00eate de \u2018Ats\u00e9ret\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la veille de Chavou\u2019ot].<\/p>\n<p>Il faut signaler qu\u2019une autre coutume a exist\u00e9, d\u2019apr\u00e8s laquelle on observe des usages de deuil durant toute la p\u00e9riode de l\u2019<em>omer<\/em>, \u00e0 l\u2019exception des jours de Roch \u2018hodech et de Lag ba\u2019omer o\u00f9 tout est permis. Mais cette coutume n\u2019a plus cours (elle est rapport\u00e9e par le <em>Maguen Avraham<\/em> 493, 5 et le <em>Michna Beroura<\/em> 15).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Il existe de nombreux usages, quant aux limites temporelles des coutumes de deuil. 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