{"id":1984,"date":"2016-05-03T00:04:07","date_gmt":"2016-05-02T21:04:07","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1984"},"modified":"2018-03-15T13:11:19","modified_gmt":"2018-03-15T11:11:19","slug":"05-03-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-03-04\/","title":{"rendered":"04. La coutume ashk\u00e9naze"},"content":{"rendered":"

La coutume ashk\u00e9naze la plus r\u00e9pandue en Isra\u00ebl m\u00eale plusieurs traditions. Pour l\u2019essentiel, les usages de deuil sont observ\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 Lag ba\u2019omer, mais une minorit\u00e9 de ces usages se poursuivent au-del\u00e0 de cette date. Cela correspond \u00e0 la tradition selon laquelle la calamit\u00e9 qui frappa les disciples de Rabbi Aqiba cess\u00e8rent \u00e0 Lag ba\u2019omer, mais ceux des disciples dont la maladie avait commenc\u00e9 avant cette date continuaient de mourir jusqu\u2019\u00e0 Chavou\u2019ot (Maharal, \u2018Hidouch\u00e9 Agadot, Yevamot<\/em> 62b). Par cons\u00e9quent, jusqu\u2019\u00e0 Lag ba\u2019omer, on a l\u2019usage de ne pas se faire couper les cheveux, ni de se marier, ni de jouer de la musique ou de danser\u00a0; tandis que, apr\u00e8s cette date, on s\u2019abstient simplement de se marier et de participer \u00e0 de grandes r\u00e9ceptions joyeuses. Il y a \u00e0 cela un autre motif\u00a0: \u00e0 l\u2019\u00e9poque des croisades et des \u00e9v\u00e9nements de 5408 et 5409 (1648-1649 \u00e8. c.), des centaines de milliers de Juifs des communaut\u00e9s ashk\u00e9nazes furent assassin\u00e9s, et ces massacres eurent lieu, dans leur majorit\u00e9, \u00e0 la fin de la p\u00e9riode de l\u2019omer<\/em>.<\/p>\n

Aussi a-t-on pris l\u2019usage, dans les communaut\u00e9s ashk\u00e9nazes, de s\u2019abstenir, durant ces jours, de participer \u00e0 de grandes festivit\u00e9s. En revanche, \u00e0 partir de Roch \u2018hodech du mois de sivan, l\u2019usage est de permettre les mariages, car la joie de la f\u00eate de Chavou\u2019ot, que l\u2019on per\u00e7oit d\u00e9j\u00e0 depuis la n\u00e9om\u00e9nie de sivan, annule le deuil. Certains d\u00e9cisionnaires sont indulgents, et permettent de se marier \u00e0 partir de Lag ba\u2019omer, interdisant seulement, jusqu\u2019\u00e0 Chavou\u2019ot, de participer \u00e0 de grandes festivit\u00e9s dont le caract\u00e8re serait facultatif (par opposition \u00e0 des festivit\u00e9s donn\u00e9es \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une mitsva\u00a0; dans la note ci-dessous, nous mentionnerons une autre coutume, qui \u00e9tait tr\u00e8s r\u00e9pandue autrefois dans le monde ashk\u00e9naze)[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Le jour de Lag ba\u2019omer lui-m\u00eame, il est permis de se marier et de se faire couper les cheveux.<\/p>\n

Cependant, les usages diff\u00e8rent quant \u00e0 la nuit de Lag ba\u2019omer. Certains d\u00e9cisionnaires disent qu\u2019il est permis, m\u00eame durant cette nuit, de se marier et de se faire couper les cheveux, car la trente-troisi\u00e8me journ\u00e9e de l\u2019omer<\/em> est, toute enti\u00e8re, un jour de joie. D\u2019autres estiment qu\u2019il faut observer le deuil trente-trois jours d\u2019affil\u00e9e, de sorte que ce n\u2019est qu\u2019au matin du trente-troisi\u00e8me jour que l\u2019on peut affirmer qu\u2019une partie du jour est consid\u00e9r\u00e9e comme le jour dans son entier, et qu\u2019il est donc permis de se marier et de se faire couper les cheveux. A priori, on a coutume d\u2019\u00eatre rigoureux\u00a0; mais en cas de n\u00e9cessit\u00e9, on peut appliquer l\u2019usage indulgent. Toutes les coutumes autorisent \u00e0 organiser une r\u00e9union joyeuse, le soir de Lag ba\u2019omer, avec danses et musique instrumentale[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[4]<\/a>. La coutume ashk\u00e9naze en Isra\u00ebl, en mati\u00e8re de mariage, est expos\u00e9e par le Minhagu\u00e9 Erets Isra\u00ebl<\/em> 18, 2\u00a0; et le Sidour Pessa\u2019h Kehilkhato<\/em> 12, 3 s\u2019exprime dans le m\u00eame sens. Par une telle coutume, on se rend quitte aux yeux de toutes les traditions\u00a0: premi\u00e8rement, il y a trente-trois jours de deuil au d\u00e9but de l\u2019omer<\/em>\u00a0; par cela, on se conforme \u00e0 la tradition que le Rama cite au nom de Tossephot<\/em>. Cela convient \u00e9galement \u00e0 la tradition selon laquelle la calamit\u00e9 qui frappa les disciples de Rabbi Aqiba cessa \u00e0 Lag ba\u2019omer. On peut aussi, de cette fa\u00e7on, expliquer la version de la Gu\u00e9mara selon laquelle les disciples moururent jusqu\u2019\u00e0 pros \u2018ats\u00e9ret<\/em>, en comprenant que cela d\u00e9signe environ <\/em>la moiti\u00e9 d\u2019un mois. De cette fa\u00e7on, il n\u2019y a pas non plus de grande diff\u00e9rence entre les coutumes s\u00e9farade et ashk\u00e9naze.<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, on continue de s\u2019abstenir des grandes r\u00e9ceptions joyeuses, m\u00eame apr\u00e8s Lag ba\u2019omer, conform\u00e9ment \u00e0 la tradition selon laquelle, durant toute la p\u00e9riode de l\u2019omer<\/em>, ceux des disciples de Rabbi Aqiba qui avaient contract\u00e9 la maladie avant cette date continu\u00e8rent de mourir\u00a0; de plus, on se conforme ainsi aux propos du Tour\u00e9 Zahav<\/em> 493, 2, selon lequel on s\u2019abstient de telles r\u00e9unions en raison des terribles \u00e9v\u00e9nements qui eurent lieu apr\u00e8s le trente-troisi\u00e8me jour.<\/p>\n

Un autre \u00e9claircissement sur cette coutume\u00a0r\u00e9side dans le fait qu\u2019elle convient \u00e0 la version de la Gu\u00e9mara (Yevamot <\/em>62b) dont nous disposons aujourd\u2019hui \u2013 o\u00f9 l\u2019on peut lire que les disciples de Rabbi Aqiba moururent entre Pessa\u2019h et Chavou\u2019ot. Cela, compte tenu des propos des Gu\u00e9onim selon lesquels le deuil consiste \u00e0 s\u2019abstenir de se marier, de sorte que les mariages sont suspendus pendant toute la p\u00e9riode de l\u2019omer<\/em> (en dehors de Roch \u2018hodech sivan, seule exception \u00e0 l\u2019exacte concordance entre cette coutume et notre version de la Gu\u00e9mara). En revanche, les interdits de se faire couper les cheveux ou de jouer de la musique sont des usages plus tardifs\u00a0; aussi, on n\u2019a coutume d\u2019interdire ces activit\u00e9s que jusqu\u2019\u00e0 Lag ba\u2019omer.<\/p>\n

Une autre explication peut \u00eatre propos\u00e9e, conform\u00e9ment \u00e0 la coutume de certaines communaut\u00e9s ashk\u00e9nazes, o\u00f9 l\u2019on doit observer trente-trois jours de deuil, de sorte que l\u2019on compte trente-trois jours apr\u00e8s Isrou \u2018hag [lendemain de la semaine de Pessa\u2019h, ici selon la date de la diaspora], jusqu\u2019au 29 iyar (sans tenir compte des deux jours de Roch \u2018hodech iyar ni de Lag ba\u2019omer). De cette mani\u00e8re, tout devient permis \u00e0 partir de Roch \u2018hodech sivan. Certains d\u00e9cisionnaires permettent les mariages d\u00e8s Lag ba\u2019omer, car le mariage constitue une mitsva, et ce ne sont que les grandes r\u00e9ceptions joyeuses ayant un caract\u00e8re facultatif (et non celles qui sont donn\u00e9es \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une mitsva) qu\u2019ils interdisent jusqu\u2019\u00e0 Chavou\u2019ot.<\/p>\n

Dans les pays de langue germanique, on suivait la coutume num\u00e9rot\u00e9e 4 dans le corps de texte, coutume selon laquelle l\u2019essentiel est d\u2019observer trente-trois jours de deuil, que ce soit \u00e0 la fin ou au d\u00e9but de l\u2019omer<\/em>. Cette coutume se subdivise en plusieurs variantes. L\u2019une observe les usages de deuil au d\u00e9but de l\u2019omer<\/em> (comme le veut la coutume ashk\u00e9naze en terre d\u2019Isra\u00ebl)\u00a0; l\u2019autre, du 30 nissan \u2013 qui est le premier jour de Roch \u2018hodech iyar \u2013, jusqu\u2019au 3 sivan au matin\u00a0; la troisi\u00e8me, du 2 iyar jusqu\u2019\u00e0 la veille de Chavou\u2019ot (Rama 493, 3, Michna Beroura<\/em> 15\u00a0; cf. Hilkhot \u2018Hag<\/em> Be\u2019hag<\/em> 7, 73-75).<\/p>\n

Selon le Rama 493, 3, il ne faut pas, dans un m\u00eame lieu, que soient suivies deux coutumes diff\u00e9rentes, en raison de l\u2019interdit de lo titgodedou<\/em> (\u00ab\u00a0Vous ne vous constituerez pas en petites factions\u00a0\u00bb, Dt 14, 1). [Ce verset signifie litt\u00e9ralement\u00a0: \u00ab\u00a0Vous ne vous ferez pas d\u2019incision<\/em>\u2026 en l\u2019honneur d\u2019un mort\u00a0\u00bb\u00a0; mais la racine \u05d2\u05d3\u05d3 peut signifier \u00e9galement se liguer<\/em>, se constituer en factions<\/em>, ce qui conduit le Talmud \u00e0 mettre en garde contre le fractionnement d\u2019une communaut\u00e9 en sous-groupes.] Mais quand des fid\u00e8les originaires de diff\u00e9rentes communaut\u00e9s se r\u00e9unissent en un m\u00eame lieu, cela devient permis, comme l\u2019\u00e9crit le Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 159.<\/p>\n

Selon la coutume ashk\u00e9naze (coutume n\u00b04 ci-dessus, \u00a7 2), quand aucun usage bien pr\u00e9cis n\u2019est \u00e9tabli dans telle ville, on peut choisir l\u2019un de ces diff\u00e9rents usages. Simplement, on ne cumulera pas les indulgences de deux coutumes diff\u00e9rentes. On pourra m\u00eame, telle ann\u00e9e, observer les usages de deuil au d\u00e9but de l\u2019omer<\/em>, puis, l\u2019ann\u00e9e suivante, ne les faire d\u00e9buter qu\u2019\u00e0 Roch \u2018hodech iyar. En effet, ce ne sont pas l\u00e0, \u00e0 proprement parler, des coutumes diff\u00e9rentes\u00a0: l\u2019essentiel est en effet de respecter le deuil pendant trente-trois jours continus. Telle est l\u2019opinion du \u2018Hatam Sofer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 142, telle que l\u2019explique le Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 159, opinion cit\u00e9e par le Sidour Pessa\u2019h Kehilkhato<\/em> 12, 4, 23 et le Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag <\/em>7, 23. Cf. \u00e9galement Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 493, 12-13. Le \u2018Hatam Sofer <\/em>\u00e9crit encore que l\u2019on peut se conformer \u00e0 une coutume en mati\u00e8re de mariage, et \u00e0 une autre quant au fait de se couper les cheveux.<\/p>\n

De nos jours, en Isra\u00ebl, il n\u2019est gu\u00e8re plus d\u2019Ashk\u00e9nazes qui aient coutume de se marier avant la n\u00e9om\u00e9nie d\u2019iyar. Il semble pr\u00e9f\u00e9rable de dissuader ceux qui voudraient le faire, car l\u2019usage en Isra\u00ebl est \u00e9galement bas\u00e9 sur la coutume n\u00b03, rapport\u00e9e ci-dessus en \u00a7 2, et il n\u2019y a pas lieu de suivre deux coutumes diff\u00e9rentes en un m\u00eame endroit.<\/p>\n

[5]<\/a>. Des propos du Rama 493, 2, pris litt\u00e9ralement, il ressort que c\u2019est seulement au matin de La ba\u2019omer qu\u2019il est permis de se marier et de se faire couper les cheveux, tandis que cela reste interdit durant la nuit. La raison en est qu\u2019il faut observer trente-trois jours de deuil, or le Choul\u2019han \u2018Aroukh, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 295, 1 d\u00e9cide qu\u2019une petite partie du jour <\/em>peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme son int\u00e9gralit\u00e9, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion du Maharam de Rothenburg, et contrairement \u00e0 l\u2019avis de Na\u2019hmanide, selon qui une petite partie de la nuit elle-m\u00eame peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de la journ\u00e9e qui suit. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Gaon de Vilna, et c\u2019est en ce sens que penche le Michna Beroura<\/em> 10.<\/p>\n

Mais nombreux sont ceux qui estiment que l\u2019autorisation s\u2019\u00e9tend \u00e0 toute la trente-troisi\u00e8me journ\u00e9e\u00a0; c\u2019est le cas du Ma\u2019adan\u00e9 Yom Tov<\/em>, du \u2018Hoq Ya\u2019aqov<\/em>, du Mor Ouqtsi\u2019a <\/em>et d\u2019autres. La raison en est que Lag ba\u2019omer, dans sa nuit et sa journ\u00e9e, est un temps de joie, car la mortalit\u00e9 qui avait frapp\u00e9 les disciples de Rabbi Aqiba cessa ce jour-l\u00e0. Mais il est difficile, en ce cas, d\u2019expliquer comment on obtient le r\u00e9sultat de trente-trois jours de deuil \u00e0 observer. Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 l\u2019usage qui veut que l\u2019on s\u2019abstienne de se marier de Lag ba\u2019omer \u00e0 Roch \u2018hodech sivan, il n\u2019y a pas de difficult\u00e9\u00a0: on compte plus de trente-trois jours de deuil durant cette p\u00e9riode. De m\u00eame, pas de difficult\u00e9 si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la version du Maharil dont nous disposons \u2013 selon laquelle, en mati\u00e8re de coupe de cheveux, il n\u2019est besoin d\u2019observer que trente-deux jours de deuil \u2013, car l\u2019auteur \u00e9crit que, s\u2019agissant de mariage, l\u2019abstention court durant toute<\/em> la p\u00e9riode de l\u2019omer<\/em>.<\/p>\n

Selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 493, 5, la r\u00e8gle est ici li\u00e9e \u00e0 la question de savoir si l\u2019on r\u00e9cite les Ta\u2019hanounim<\/em> (supplications) \u00e0 l\u2019office de Min\u2019ha qui pr\u00e9c\u00e8de Lag ba\u2019omer. En effet, selon ceux qui estiment que l\u2019on ne r\u00e9cite pas les Ta\u2019hanounim<\/em>, le deuil ne dure que trente-deux jours\u00a0; or on a pr\u00e9cis\u00e9ment coutume de ne pas dire les Ta\u2019hanounim<\/em> (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 5, note 1). Et si l\u2019on soutient qu\u2019il faut, malgr\u00e9 tout, respecter trente-trois jours de deuil, sans consid\u00e9rer les jours qui suivent Lag ba\u2019omer, on peut s\u2019appuyer, peut-\u00eatre, sur Na\u2019hmanide, selon lequel une petite partie de la nuit vaut l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 du jour, si bien que, quelques instants apr\u00e8s le d\u00e9but de la nuit de Lag ba\u2019omer, il est d\u00e9j\u00e0 permis de se marier et de se faire couper les cheveux (comme l\u2019\u00e9crit le Peri \u2018Hadach<\/em>). Cf. Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 7, 71, qui conforte cette opinion\u00a0; cf. encore Sidour Chabbat Kehilkhato<\/em> 12, 12.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La coutume ashk\u00e9naze la plus r\u00e9pandue en Isra\u00ebl m\u00eale plusieurs traditions. Pour l\u2019essentiel, les usages de deuil sont observ\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 Lag ba\u2019omer, mais une minorit\u00e9 de ces usages se poursuivent au-del\u00e0 de cette date. Cela correspond \u00e0 la tradition selon laquelle la calamit\u00e9 qui frappa les disciples de Rabbi Aqiba cess\u00e8rent \u00e0 Lag ba\u2019omer, mais […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[115],"tags":[],"class_list":["post-1984","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-05-03"],"yoast_head":"\n04. 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