{"id":1996,"date":"2016-05-03T00:10:40","date_gmt":"2016-05-02T21:10:40","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1996"},"modified":"2018-03-15T13:13:18","modified_gmt":"2018-03-15T11:13:18","slug":"05-03-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-03-10\/","title":{"rendered":"10. Ecouter de la musique depuis un appareil \u00e9lectrique domestique"},"content":{"rendered":"

De l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires, il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence entre l\u2019\u00e9coute de musiciens jouant en direct et l\u2019\u00e9coute de musique instrumentale par le biais de la radio ou de quelque autre appareil de diffusion \u00e9lectronique\u00a0: de m\u00eame qu\u2019il est interdit d\u2019\u00e9couter, durant l\u2019omer<\/em>, des m\u00e9lodies jou\u00e9es par des instruments de musique, ce jusqu\u2019\u00e0 Lag ba\u2019omer \u2013 et durant les trois semaines (du 17 tamouz au 9 av) \u2013, de m\u00eame est-ce interdit par le biais d\u2019appareils de diffusion \u00e9lectronique. En revanche, il est permis d\u2019\u00e9couter des chants sans accompagnement instrumental, diffus\u00e9s par de tels appareils (Igrot Moch\u00e9, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> II 137, Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> VI 34). Certains interdisent cependant l\u2019\u00e9coute de chants, m\u00eame sans accompagnement instrumental et par le biais d\u2019un appareil \u00e9lectrique, car l\u2019appareil est consid\u00e9r\u00e9, selon eux, comme un instrument de musique (Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XV 33, Ch\u00e9vet Hal\u00e9vi<\/em> VIII 127).<\/p>\n

Cependant, d\u2019autres d\u00e9cisionnaires estiment que la coutume d\u2019interdire l\u2019\u00e9coute d\u2019instruments de musique pendant cette p\u00e9riode ne s\u2019applique pas \u00e0 la musique instrumentale diffus\u00e9e \u00e0 la radio ou par quelque autre mat\u00e9riel \u00e9lectronique domestique, car cela ne pr\u00e9sente pas de caract\u00e8re festif, \u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019\u00e9coute de musiciens en direct. De plus, de nos jours, tout le monde a l\u2019habitude d\u2019\u00e9couter des airs \u00e0 la radio ou par quelque autre moyen semblable, de sorte que le caract\u00e8re routinier de cette activit\u00e9 annule le caract\u00e8re festif et joyeux qui r\u00e9sidait autrefois dans une telle \u00e9coute. Dans cette mesure, la musique instrumentale, ainsi diffus\u00e9e, devient semblable \u00e0 la musique vocale, qui n\u2019est pas interdite durant l\u2019omer<\/em>. De plus, il faut distinguer entre les musiques joyeuses et les musiques \u00ab\u00a0neutres\u00a0\u00bb\u00a0: ce ne sont que les musiques joyeuses qu\u2019il y a lieu d\u2019interdire durant cette p\u00e9riode, m\u00eame diffus\u00e9s par le biais d\u2019un appareil domestique. En revanche, des airs non dot\u00e9s d\u2019un caract\u00e8re joyeux, et \u00e0 plus forte raison des airs tristes n\u2019ont pas lieu d\u2019\u00eatre interdits durant les jours de deuil que comporte l\u2019omer<\/em>. Si l\u2019on souhaite \u00eatre indulgent, on est autoris\u00e9 \u00e0 s\u2019appuyer sur cette opinion, et \u00e0 \u00e9couter des morceaux \u00ab\u00a0neutres\u00a0\u00bb ou tristes depuis un mat\u00e9riel \u00e9lectrique domestique. On ne les \u00e9coutera simplement pas \u00e0 volume \u00e9lev\u00e9, car la puissance du son, qui remplit la pi\u00e8ce, cr\u00e9e, elle aussi, un certain caract\u00e8re festif.<\/p>\n

Il semble que tous les avis s\u2019accorderaient \u00e0 dire qu\u2019un automobiliste, qui craindrait de s\u2019endormir en voiture, est autoris\u00e9 \u00e0 \u00e9couter de la musique pour se tenir \u00e9veill\u00e9[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[12]<\/a>. Parmi les d\u00e9cisionnaires interdisant cela\u00a0: Igrot Moch\u00e9, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> II 137. Celui-ci tend m\u00eame \u00e0 interdire, en Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 166, l\u2019\u00e9coute d\u2019instruments de musique tout au long de l\u2019ann\u00e9e<\/em>, en raison du deuil li\u00e9 \u00e0 la destruction du Temple\u00a0; \u00e0 plus forte raison est-il rigoureux durant l\u2019omer<\/em> et les trois semaines. Le Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> VI 34, bien qu\u2019il autorise l\u2019\u00e9coute d\u2019instruments de musique \u00e0 notre \u00e9poque, interdit d\u2019\u00e9couter de la musique instrumentale par le biais de la radio ou d\u2019autres moyens semblables pendant l\u2019omer<\/em> et les trois semaines (toutefois, dans une r\u00e9ponse donn\u00e9e oralement, l\u2019auteur a autoris\u00e9 la cha\u00eene de radio Arutz 7 \u00e0 diffuser de la musique pendant ces p\u00e9riodes, afin qu\u2019elle puisse maintenir, gr\u00e2ce \u00e0 la pr\u00e9sence de sa programmation musicale, ses s\u00e9quences consacr\u00e9es \u00e0 la Torah). L\u2019opinion rigoureuse est partag\u00e9e par le Min\u2019hat Yits\u2019haq <\/em>I 111\u00a0; le Rav Chelomo Zalman Auerbach et le Rav Elyachiv interdisent, eux aussi, l\u2019\u00e9coute de musique instrumentale \u00e0 la radio (Chlam\u00e9 Mo\u2019ed<\/em> p. 453). Le Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XV 33 et le Ch\u00e9vet Hal\u00e9vi<\/em> VIII 127 interdisent m\u00eame l\u2019\u00e9coute de musique purement vocale. Cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 493, 4.<\/p>\n

Toutefois, les motifs d\u2019indulgence sont forts. Premi\u00e8rement, un instrument de musique n\u2019est pas n\u00e9cessairement une expression de joie. On voit ainsi, dans le Talmud, que l\u2019on jouait sur les fl\u00fbtes pour accompagner un enterrement, en signe de d\u00e9ploration\u00a0: cf. Chabbat<\/em> 151a. Le Peri M\u00e9gadim<\/em> permet aussi de jouer de son instrument pour gagner sa vie, comme le rapporte le B\u00e9our Halakha<\/em> 551, 2. Le Maharam Shik, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 368, s\u2019attache \u00e0 distinguer la m\u00e9lodie joyeuse de la m\u00e9lodie triste\u00a0: selon lui, cette derni\u00e8re n\u2019est pas interdite pendant les jours de deuil. (Le m\u00eame auteur interdit pourtant d\u2019enseigner un instrument \u00e0 certains enfants endeuill\u00e9s, durant l\u2019ann\u00e9e de leur deuil, dans le cas o\u00f9 toute leur \u00e9tude vise, non \u00e0 la subsistance, mais au seul divertissement et au plaisir.) Quoi qu\u2019il en soit, nous voyons que seuls les airs joyeux sont, \u00e0 ses yeux, interdits.<\/p>\n

C\u2019est aussi ce que l\u2019on peut inf\u00e9rer des propos de Ma\u00efmonide, Ta\u2019aniot<\/em> 5, 14, lorsqu\u2019il traite de l\u2019interdit de la musique instrumentale apr\u00e8s la destruction du Temple\u00a0: \u00ab\u00a0De m\u00eame, dit-il, nos sages ont interdit de jouer d\u2019aucun instrument de musique. Toutes sortes d\u2019airs\u2026 il est interdit de s\u2019en r\u00e9jouir, et il est interdit de les \u00e9couter en raison de la destruction du Temple.\u00a0\u00bb D\u2019apr\u00e8s cela, il semble que l\u2019interdit d\u2019\u00e9couter des instruments de musique s\u2019applique essentiellement aux morceaux joyeux, qui conviennent aux danses et rondes\u00a0; en revanche, les morceaux ordinaires, et \u00e0 plus forte raison les morceaux tristes ne sont pas interdits.<\/p>\n

Les responsa \u2018Helqat Ya\u2019aqov<\/em> I 62 avancent un autre motif d\u2019autorisation\u00a0: l\u2019\u00e9coute de la radio ou d\u2019un magn\u00e9tophone n\u2019est pas vis\u00e9e par le d\u00e9cret (ou par l\u2019usage de deuil), puisque ces appareils n\u2019existaient pas \u00e0 l\u2019\u00e9poque talmudique. Peut-\u00eatre encore, lorsque ces appareils \u00e9taient rares, y avait-il quelque chose de festif \u00e0 les \u00e9couter, si bien que de nombreux auteurs s\u2019oppos\u00e8rent sur ce point au \u2018Helqat Ya\u2019aqov<\/em>. Mais de nos jours, l\u2019\u00e9coute de ces moyens de diffusion est devenue chose routini\u00e8re, d\u00e9pourvue de tout aspect festif\u00a0; aussi une telle \u00e9coute ne saurait plus entrer dans le champ de l\u2019interdit coutumier. Telle est l\u2019opinion de notre p\u00e8re et ma\u00eetre, le Rav Zalman Baroukh Melamed. Le Rav Chemouel David se prononce dans le m\u00eame sens dans la revue Te\u2019humin <\/em>n\u00b013. Cf. \u00e9galement ci-apr\u00e8s chap. 8 \u00a7 4. Puisque tout l\u2019interdit a un caract\u00e8re coutumier, la halakha est, en cas de doute, conforme \u00e0 l\u2019opinion indulgente. La cha\u00eene Arutz 7 diffuse ainsi, pendant les jours de deuil de l\u2019omer<\/em>, des musiques ordinaires, et s\u2019abstient de diffuser des musiques destin\u00e9es \u00e0 la joie et aux danses.<\/p>\n

Toutes les opinions s\u2019accordent \u00e0 interdire d\u2019aller au concert, m\u00eame si le programme musical est neutre ou triste, car le fait m\u00eame de se joindre \u00e0 un concert poss\u00e8de un caract\u00e8re festif, et par cons\u00e9quent joyeux. De m\u00eame, il nous semble qu\u2019\u00e9couter \u00e0 haut volume sonore, m\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019une m\u00e9lodie appartenant \u00e0 la cat\u00e9gorie m\u00e9diane, est interdit, parce que la puissance sonore cr\u00e9e un certain caract\u00e8re festif. Suivant tous les avis, un conducteur d\u2019auto peut \u00e9couter de la musique pour ne pas s\u2019endormir au volant\u00a0: cela se justifie par le fait qu\u2019il n\u2019y a pas tellement de joie en cela, et par la n\u00e9cessit\u00e9 de prot\u00e9ger les personnes d\u2019un risque d\u2019accident. Si l\u2019on souffre de m\u00e9lancolie, les auteurs rigoureux eux-m\u00eames permettent d\u2019\u00e9couter de la musique, de fa\u00e7on discr\u00e8te, comme le rapporte le Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 7, 39.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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