{"id":2052,"date":"2016-02-17T05:00:25","date_gmt":"2016-02-17T03:00:25","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2052"},"modified":"2017-08-10T15:18:49","modified_gmt":"2017-08-10T12:18:49","slug":"02-17-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-17-05\/","title":{"rendered":"05 \u2013 Position du corps et des mains"},"content":{"rendered":"<p>Le fid\u00e8le en pri\u00e8re doit incliner quelque peu la t\u00eate, de mani\u00e8re que ses yeux regardent vers le bas en signe de modestie\u00a0; il doit imaginer qu\u2019il se trouve au Temple, et orienter son c\u0153ur en haut vers le Ciel (<em>Yevamot <\/em>105b\u00a0; <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 95, 2).<\/p>\n<p>Les kabbalistes font l\u2019\u00e9loge de celui qui prie les yeux ferm\u00e9s. Cependant, celui qui lit dans son rituel (sidour) se conduit lui aussi selon la r\u00e8gle fix\u00e9e a priori. De nombreux A\u2019haronim conseillent de prier en suivant le texte dans son sidour, car de cette fa\u00e7on, on peut se concentrer davantage dans sa pri\u00e8re (<em>Michna Beroura<\/em> 95, 5\u00a0; <em>Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 9-10\u00a0; cf. <em>B\u00e9our Halakha<\/em> au sujet du <em>Maamar Mordekha\u00ef<\/em>).<\/p>\n<p>En ce qui concerne les mains, Ma\u00efmonide \u00e9crit que l\u2019on doit poser les mains sur son c\u0153ur, serr\u00e9es l\u2019une sur l\u2019autre, la droite sur la gauche. De cette fa\u00e7on, on se tient comme un \u00e9l\u00e8ve devant son ma\u00eetre, avec crainte et r\u00e9v\u00e9rence (<em>Hilkhot T\u00e9phila<\/em> 5, 4). C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> (95, 3) et ce qu\u2019expliquent les <em>Kavanot<\/em> de Rabbi Isaac Louria (<em>Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 95, 12). Mais de nombreux d\u00e9cisionnaires pensent que tout d\u00e9pend de la coutume locale\u00a0: dans la ville o\u00f9 vivait Ma\u00efmonide, on avait en effet l\u2019usage de se tenir devant les\u00a0 monarques et les ministres de la fa\u00e7on ci-dessus d\u00e9crite\u00a0; mais dans d\u2019autres lieux, la coutume \u00e9tait diff\u00e9rente. Par exemple, dans les pays d\u2019Europe, on avait l\u2019usage de se tenir mains jointes, et dans les pays isma\u00e9lites, on se tenait mains derri\u00e8re le dos, comme pour exprimer son absence de mains \u2013 de pouvoir \u2013 en dehors de la permission octroy\u00e9e par son vis-\u00e0-vis (Mahari Abouhav, cit\u00e9 par le <em>Beit Yossef\u00a0<\/em>; <em>Michna Beroura<\/em> 95, 6). D\u2019apr\u00e8s cela, de nos jours, en plus de la mani\u00e8re d\u00e9crite par Ma\u00efmonide, on peut se tenir bras le long du corps, ou mains pos\u00e9es sur son pupitre de pri\u00e8re (<em>stander<\/em>), tenant le sidour, car ces diff\u00e9rentes situations sont, elles aussi, consid\u00e9r\u00e9es comme des mani\u00e8res honorables de se tenir. En revanche, il ne faut pas mettre les mains dans les poches, ou sur les hanches, car il ne convient pas de se tenir ainsi devant des personnalit\u00e9s dignes d\u2019\u00e9gards.<\/p>\n<p>Nombreux sont ceux qui ont l\u2019habitude de se balancer durant la \u2018Amida\u00a0; le Rama \u00e9crit (<em>Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 48, cf. <em>Michna Beroura<\/em> 95, 7) qu\u2019il convient de se conduire ainsi a priori, afin d\u2019exprimer l\u2019\u00e9motion et le fr\u00e9missement qui doit saisir le fid\u00e8le en pri\u00e8re, et afin d\u2019associer le corps au service de la pri\u00e8re, conform\u00e9ment au verset\u00a0: \u00ab\u00a0Tous mes os diront\u00a0: \u201cEternel, qui est comme toi\u00a0?\u201d\u00a0\u00bb (Ps 35, 10). Face \u00e0 cela, le <em>Chla<\/em> \u00e9crit qu\u2019il ne faut pas se balancer durant la pri\u00e8re, et qu\u2019au contraire, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le fait de se tenir debout sans mouvement qui amplifie la <em>kavana<\/em>. De plus, ce n\u2019est pas une marque de respect que de se balancer, et si un homme se pr\u00e9sentait devant un roi de chair et de sang et commen\u00e7ait \u00e0 se balancer de tout son corps, le roi le chasserait imm\u00e9diatement de devant lui\u00a0; par cons\u00e9quent, dit-il, il est \u00e9vident qu\u2019il ne faut pas se conduire ainsi durant la pri\u00e8re. Dans cette perspective, lorsque certains des sages disent qu\u2019il est bon de se balancer, ils ne parlent que de moments o\u00f9 l\u2019on \u00e9tudie la Torah, ou de moments o\u00f9 l\u2019on dit des cantiques et des louanges\u00a0; en revanche, pour la \u2018Amida, durant laquelle on se tient devant le Roi, pri\u00e8re profonde et int\u00e9rieure, il ne convient pas du tout de se balancer\u00a0: seules les l\u00e8vres remuent (<em>Chla<\/em>, trait\u00e9 <em>Tamid<\/em>, <em>Ner Mitsva<\/em>). Dans la mesure o\u00f9 chaque coutume peut s\u2019appuyer sur une source valable, chacun se conduira de la fa\u00e7on qui contribuera le plus \u00e0 sa <em>kavana<\/em>. En particulier, pour celui qui s\u2019est habitu\u00e9 \u00e0 se balancer suivant l\u2019usage r\u00e9pandu, il sera difficile de se concentrer sans balancement (<em>Maguen Avraham<\/em>, <em>Michna Beroura<\/em> 48, 5\u00a0; voir <em>Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 48, 7-9).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le fid\u00e8le en pri\u00e8re doit incliner quelque peu la t\u00eate, de mani\u00e8re que ses yeux regardent vers le bas en signe de modestie\u00a0; il doit imaginer qu\u2019il se trouve au Temple, et orienter son c\u0153ur en haut vers le Ciel (Yevamot 105b\u00a0; Choul\u2019han \u2018Aroukh 95, 2). 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