{"id":2054,"date":"2016-02-17T06:00:50","date_gmt":"2016-02-17T04:00:50","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2054"},"modified":"2017-08-10T15:18:54","modified_gmt":"2017-08-10T12:18:54","slug":"02-17-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-17-06\/","title":{"rendered":"06 \u2013 Les prosternations durant la \u2018Amida"},"content":{"rendered":"

En cinq endroits de la \u2018Amida, les sages prescrivent de se prosterner\u00a0: au d\u00e9but et \u00e0 la fin de la b\u00e9n\u00e9diction des patriarches (Birkat avot<\/em>, premi\u00e8re des dix-neuf b\u00e9n\u00e9dictions),\u00a0 au d\u00e9but et \u00e0 la fin de la b\u00e9n\u00e9diction de la reconnaissance (Modim<\/em>, dix-huiti\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction), ainsi qu\u2019\u00e0 la fin de la \u2018Amida, lorsque l\u2019on recule de trois pas. Les sages ont prescrit de se prosterner lors de ces deux b\u00e9n\u00e9dictions, car ce sont les deux plus importantes, et il faut s\u2019efforcer de se concentrer davantage quand on les r\u00e9cite (cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 101, 1\u00a0; Michna Beroura<\/em> 3). Si un fid\u00e8le se prosterne au d\u00e9but ou \u00e0 la fin de quelque autre b\u00e9n\u00e9diction, on lui enseigne qu\u2019il ne faut pas le faire, afin qu\u2019il ne se d\u00e9tourne pas du d\u00e9cret des sages, et afin qu\u2019il ne paraisse pas s\u2019enorgueillir en se prenant pour plus juste que les autres. En revanche, au milieu des b\u00e9n\u00e9dictions, il est permis de se prosterner (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 113, 1\u00a0; Michna Beroura<\/em> 2)[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Dans la premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction, on se prosterne sur les mots Baroukh Ata<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u00a0\u00bb), et l\u2019on se redresse en disant Ado-na\u00ef<\/em> (\u00ab\u00a0Eternel\u00a0\u00bb). Dans Modim<\/em>, on se prosterne sur les mots Modim ana\u2019hnou lakh<\/em> (\u00ab\u00a0Nous reconnaissons devant Toi\u00a0\u00bb), et l\u2019on se redresse en disant Ado-na\u00ef<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 113, 7\u00a0; Michna Beroura<\/em> 12. Sur la prosternation \u00e0 la fin de la \u2018Amida, voir\u00a0\u00a7 13).<\/p>\n

On se prosterne \u00ab\u00a0jusqu\u2019\u00e0 ce que toutes les vert\u00e8bres de la colonne soient saillantes\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire que les vert\u00e8bres fassent saillie sur le dos. On incline la t\u00eate et le dos, jusqu\u2019\u00e0 ce que la face arrive \u00e0 une hauteur interm\u00e9diaire entre le c\u0153ur et les hanches\u00a0; mais on n\u2019incline pas la t\u00eate jusqu\u2019au niveau de la ceinture, car cela para\u00eetrait pr\u00e9somptueux. Une personne \u00e2g\u00e9e, un malade, \u00e0 qui il est difficile de se pencher, incline la t\u00eate selon ses possibilit\u00e9s (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 113, 5). On doit se pencher rapidement, afin de montrer son d\u00e9sir de se prosterner devant l\u2019Eternel b\u00e9ni soit-Il\u00a0; quand on se redresse, on doit le faire lentement, comme une personne qui souhaiterait prolonger sa prosternation devant Dieu (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 113, 6).<\/p>\n

Il y a deux coutumes quant \u00e0 la fa\u00e7on de se prosterner\u00a0: selon la coutume ashk\u00e9naze, au moment o\u00f9 l\u2019on dit Baroukh<\/em>, on plie les genoux\u00a0; lorsqu\u2019on dit Ata<\/em>, on se courbe jusqu\u2019\u00e0 ce que les vert\u00e8bres fassent saillie[a]<\/a><\/sup>. Dans la formule initiale de Modim<\/em>, o\u00f9 l\u2019on ne dit pas Baroukh<\/em>, on se courbe imm\u00e9diatement, sans plier pr\u00e9alablement les genoux (Michna Beroura<\/em> 113, 12\u00a0; cf. Qitsour Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 18, 1).<\/p>\n

Les S\u00e9farades, se fondant sur Rabbi Isaac Louria, ont l\u2019usage de se prosterner en deux temps\u00a0: on courbe d\u2019abord le corps (sans plier les genoux), puis la t\u00eate\u00a0; de m\u00eame, quand on se redresse\u00a0: on redresse d\u2019abord le corps, puis la t\u00eate (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 113, 21).<\/p>\n

\n
\n
\n[3]<\/a>. Dans le trait\u00e9 Berakhot<\/em> 34b, on explique qu\u2019il est bl\u00e2mable de se prosterner durant le verset de reconnaissance qui se trouve dans le Hallel <\/em>(Hodou Lachem ki tov, ki l\u00e9\u2019olam \u2018hasdo<\/em>: \u00ab\u00a0Louez l\u2019Eternel car Il est bon, car Sa bont\u00e9 est \u00e9ternelle\u00a0\u00bb) ou dans la b\u00e9n\u00e9diction de reconnaissance qui se trouve dans le Birkat hamazon<\/em> (deuxi\u00e8me des b\u00e9n\u00e9dictions dites apr\u00e8s le repas). Rabb\u00e9nou Yerou\u2019ham ajoute qu\u2019il n\u2019y a pas lieu de se prosterner lorsque l\u2019on dit\u00a0: \u00ab\u00a0Toute taille se prosternera devant toi\u00a0\u00bb (V\u00e9khol qoma lekha tichta\u2019hav\u00e9<\/em>, dans le cantique Nichmat<\/em>, r\u00e9cit\u00e9 le Chabbat et les jours de f\u00eate). Les \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona ajoutent qu\u2019on ne se prosterne pas en disant\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est envers Toi, et Toi seul, que nous exprimons notre reconnaissance\u00a0\u00bb (Lekha levadekha ana\u2019hnou modim<\/em>, \u00e9galement dans Nichmat<\/em>). C\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 113, 3.<\/li>\n

Quant \u00e0 se prosterner au moment de Barekhou<\/em>, les coutumes divergent. L\u2019usage d\u00e9pend lui-m\u00eame du sens que l\u2019on attribue au bl\u00e2me exprim\u00e9 par le Talmud \u00e0 l\u2019encontre des prosternations faites en-dehors des moments prescrits. Si la raison du bl\u00e2me r\u00e9side dans le fait que cela reviendrait \u00e0 se fixer une prosternation \u00e0 un moment o\u00f9 les sages ne l\u2019ont point prescrit, alors il est interdit de se prosterner de fa\u00e7on r\u00e9guli\u00e8re \u00e0 Barekhou<\/em>. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent Or l\u00e9-Tsion<\/em> II 5, 13 et Ch\u00e9\u00e9rit Yossef<\/em> II p. 106\u00a0; tel est l\u2019usage des ma\u00eetres s\u00e9farades. Toutefois, parmi le public s\u00e9farade, nombreux sont ceux qui ont l\u2019usage de se prosterner. En revanche, si la raison du bl\u00e2me r\u00e9side dans le fait que celui qui se prosterne montre par l\u00e0 son erreur, car il comprend le mot Hodaa<\/em> comme signifiant Hichta\u2019havaa<\/em> (prosternation) alors qu\u2019il signifie en r\u00e9alit\u00e9 reconnaissance [comme toda<\/em> = remerciement], alors il n\u2019y a rien d\u2019irr\u00e9gulier \u00e0 se prosterner en un autre endroit afin de recevoir le joug de la royaut\u00e9 divine, et l\u2019on peut donc se prosterner r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 Barekhou<\/em>. C\u2019est l\u2019avis du Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 113, 3, et tel est l\u2019usage ashk\u00e9naze. Le B\u00e9our Halakha<\/em> appuie cette opinion. Or dans la mesure o\u00f9, parmi nous, prient ensemble des fid\u00e8les issus de toutes les communaut\u00e9s, et afin de ne pas multiplier les diff\u00e9rences d\u2019usage, il convient que tout le monde s\u2019incline l\u00e9g\u00e8rement durant Barekhou<\/em>, car tel est l\u2019usage de la majorit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl. De cette fa\u00e7on, on conserve dans une certaine mesure l\u2019usage consistant \u00e0 se prosterner et, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, il n\u2019y a pas l\u00e0 de prosternation additionnelle par rapport \u00e0 ce que les sages ont prescrit, car il ne s\u2019agit pas d\u2019une prosternation compl\u00e8te, laquelle consisterait \u00e0 s\u2019incliner jusqu\u2019\u00e0 ce que toutes les vert\u00e8bres de la colonne soient saillantes. [En revanche, quand la communaut\u00e9 est caract\u00e9ris\u00e9e par une coutume bien pr\u00e9cise, ashk\u00e9naze ou s\u00e9farade, la r\u00e8gle qui s\u2019applique est celle du chap. 6\u00a0\u00a7 5 : en tout lieu o\u00f9 les diff\u00e9rences de coutume entre le fid\u00e8le et la communaut\u00e9 sont apparentes, il faut se conformer \u00e0 la coutume de la communaut\u00e9.]<\/p>\n

[a]<\/a>. Et l\u2019on se redresse en pronon\u00e7ant le nom divin.<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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