{"id":2072,"date":"2016-02-17T15:00:31","date_gmt":"2016-02-17T13:00:31","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2072"},"modified":"2017-08-10T15:19:53","modified_gmt":"2017-08-10T12:19:53","slug":"02-17-15","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-17-15\/","title":{"rendered":"15 \u2013 Quand est-il permis de s\u2019interrompre durant la \u2018Amida\u00a0?"},"content":{"rendered":"

Quand une personne se tient en pri\u00e8re devant son Cr\u00e9ateur, il lui est interdit de prononcer d\u2019autres paroles au milieu de sa pri\u00e8re (cf. plus loin, chap. 18 \u00a7 1). M\u00eame s\u2019il s\u2019agit de s\u2019interrompre en marchant ou en faisant des signes, la chose reste interdite. Cette r\u00e8gle peut s\u2019apprendre par un raisonnement\u00a0 a fortiori<\/em>\u00a0: si devant un roi de chair et de sang on se tient en tremblant, et l\u2019on prend soin de ne pas s\u2019interrompre par des paroles adventices, \u00e0 combien plus forte raison doit-on pr\u00eater attention \u00e0 cela quand on se tient devant le Roi des rois.<\/p>\n

M\u00eame si un roi d\u2019Isra\u00ebl adresse son bonjour \u00e0 un fid\u00e8le alors que celui-ci se trouve\u00a0 au milieu de sa \u2018Amida, il ne faut pas r\u00e9pondre. Toutefois, si un roi non-juif, qui risquerait de tuer le fid\u00e8le, s\u2019adressait \u00e0 celui-ci au milieu de sa pri\u00e8re, il faudrait s\u2019interrompre, car la pr\u00e9servation de la vie a priorit\u00e9 sur la pri\u00e8re (Berakhot <\/em>30b). Si l\u2019on a un serpent non venimeux \u00e0 son talon, on n\u2019interrompt pas sa pri\u00e8re\u00a0; mais si l\u2019on est mis en danger par un scorpion ou un serpent venimeux, on peut appeler \u00e0 l\u2019aide, car la pr\u00e9servation de la vie a priorit\u00e9 sur la pri\u00e8re (Berakhot<\/em> 33a\u00a0; Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 104, 1-4).<\/p>\n

Le fait de marcher n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme une grande interruption. Aussi, dans le cas o\u00f9 l\u2019on a commenc\u00e9 \u00e0 dire la \u2018Amida \u00e0 une place o\u00f9 l\u2019on a du mal \u00e0 se concentrer, on peut marcher vers une autre place. Par exemple, si un serpent non venimeux se rapproche de soi, et que cela perturbe la kavana<\/em>, on est autoris\u00e9 \u00e0 se d\u00e9placer pour continuer \u00e0 prier avec kavana<\/em> \u00e0 sa nouvelle place, bien qu\u2019il ne s\u2019agisse pas d\u2019un cas de danger pour la vie (Michna Beroura<\/em> 104, 10). De m\u00eame, s\u2019il se trouve autour de soi des gens ou des enfants qui parlent, au point que l\u2019on ne puisse plus se concentrer, et que l\u2019on puisse leur faire un signe afin qu\u2019ils se taisent, il vaut mieux leur faire un signe, car le signe allusif est consid\u00e9r\u00e9 comme une interruption plus l\u00e9g\u00e8re que le d\u00e9placement. Mais s\u2019il est pr\u00e9visible que ces personnes ne tiendront pas compte de l\u2019allusion, on se rendra \u00e0 une autre place o\u00f9 l\u2019on poursuivra sa pri\u00e8re. De m\u00eame, si les fid\u00e8les attendent que le rabbin ait termin\u00e9 sa \u2018Amida pour pouvoir commencer la r\u00e9p\u00e9tition, et que le fait de se savoir attendu perturbe sa kavana<\/em>, le rabbin peut faire signe aux fid\u00e8les de commencer la r\u00e9p\u00e9tition (Michna Beroura<\/em> 104, 1).<\/p>\n

Dans le m\u00eame sens, si l\u2019on est au milieu de la \u2018Amida, et que son enfant commence \u00e0 d\u00e9ranger au point que l\u2019on ne puisse plus \u2013 soi-m\u00eame ou les autres fid\u00e8les \u2013 se concentrer correctement, on fait signe \u00e0 son enfant de sortir. Si l\u2019enfant ne comprend pas, on le fait sortir de la synagogue sans parler, et l\u2019on poursuit sa pri\u00e8re.<\/p>\n

Si une panne se produit pendant que l\u2019on r\u00e9cite la \u2018Amida, et que, sauf \u00e0 le r\u00e9parer imm\u00e9diatement, l\u2019objet tomb\u00e9 en panne risque de se d\u00e9t\u00e9riorer et d\u2019entra\u00eener une perte financi\u00e8re, on ne s\u2019interrompt pas pour autant (Michna Beroura<\/em> 104, 2\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 6). En revanche, si la chose est perturbante au point que l\u2019on ne puisse plus se concentrer, on est autoris\u00e9 \u00e0 aller r\u00e9parer l\u2019objet.<\/p>\n

Si un sidour (livre de pri\u00e8res) est tomb\u00e9 \u00e0 terre, et que l\u2019on ne puisse se concentrer tant qu\u2019on ne l\u2019a pas ramass\u00e9, on conclut la b\u00e9n\u00e9diction dans laquelle on se trouve, et l\u2019on va ramasser le livre. Si l\u2019on a commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9citer la \u2018Amida par c\u0153ur, que l\u2019on se soit troubl\u00e9 et que l\u2019on ne puisse continuer, on pourra aller chercher un sidour puis poursuivre sa \u2018Amida (Michna Beroura<\/em> 96, 7). Si, au milieu de sa pri\u00e8re, on \u00e9prouve un doute sur une question de halakha relative \u00e0 la pri\u00e8re, question dont la r\u00e9ponse est susceptible d\u2019invalider la \u2018Amida en cours \u2013 par exemple si l\u2019on a oubli\u00e9 de dire tel passage et que l\u2019on ne sache quoi faire \u2013 on ira consulter un livre pour savoir quelle conduite adopter. Si l\u2019on ne sait pas consulter le livre, on est m\u00eame autoris\u00e9, selon certains, \u00e0 s\u2019interrompre par des paroles afin de v\u00e9rifier la halakha (Michna Beroura<\/em> 104, 2). Si, au milieu de la \u2018Amida, le t\u00e9l\u00e9phone sonne, on poursuit sa pri\u00e8re. Et si l\u2019on ne peut plus se concentrer \u00e0 cause de cette sonnerie, on est autoris\u00e9 \u00e0 aller d\u00e9connecter le t\u00e9l\u00e9phone, puis \u00e0 revenir \u00e0 sa pri\u00e8re[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

On est autoris\u00e9 \u00e0 rajuster son talith si celui-ci a gliss\u00e9 de ses \u00e9paules pendant la \u2018Amida, et qu\u2019une partie de ce talith se trouve encore sur soi. Mais si le talith est enti\u00e8rement tomb\u00e9, il est interdit de s\u2019en envelopper de nouveau, car le fait de s\u2019envelopper constitue une interruption (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 97, 4). Et si l\u2019absence de talith perturbe le fid\u00e8le au point de ne plus pouvoir se concentrer, il s\u2019en enveloppera de nouveau lorsqu\u2019il aura termin\u00e9 de dire la b\u00e9n\u00e9diction qu\u2019il est en train de r\u00e9citer (Michna Beroura<\/em> 97, 16). Si l\u2019on a vu un talith tomber des \u00e9paules de son prochain, il est permis de le lui remettre (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 27).<\/p>\n

Si l\u2019on est en train de dire la \u2018Amida, et que l\u2019on entende le Qaddich ou la Q\u00e9doucha<\/em>, il est interdit d\u2019y r\u00e9pondre. Mais on peut, tout en se taisant, porter son attention sur les paroles de l\u2019officiant\u00a0: cela sera consid\u00e9r\u00e9 comme si l\u2019on avait r\u00e9pondu soi-m\u00eame\u00a0; et tel est l\u2019usage. Mais si le fait d\u2019observer cette pause a pour effet de perturber la kavana<\/em>, on est autoris\u00e9 \u00e0 poursuivre sa pri\u00e8re[11]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[10]<\/a>. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit l\u2019auteur du T\u00e9phila Kehilkhata<\/em> 12, 86, au nom du Rav Elyachiv. L\u2019auteur \u00e9crit m\u00eame que, si l\u2019on entend frapper \u00e0 la porte et que l\u2019on ne peut plus continuer de se concentrer, on est autoris\u00e9 \u00e0 ouvrir la porte et \u00e0 faire signe au visiteur que l\u2019on n\u2019est pas en mesure de parler pour le moment. En ce qui concerne le fait d\u2019aller consulter un livre, le Yalqout Yossef<\/em> (p. 178) indique que certains d\u00e9cisionnaires l\u2019interdisent\u00a0; l\u2019auteur conclut que c\u2019est permis, mais qu\u2019il est en revanche interdit de poser sa question en parlant. Quoi qu\u2019il en soit, s\u2019il s\u2019agit d\u2019une question dont la solution serait susceptible d\u2019entra\u00eener l\u2019invalidation de la pri\u00e8re, il semble qu\u2019il vaille mieux poser sa question, comme le dit le Michna Beroura<\/em>. Si la chose est possible, il vaut mieux \u00e9crire sa question sur un morceau de papier. Selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 104, 5, si, dans l\u2019intervalle, s\u2019est \u00e9coul\u00e9 le temps qui aurait \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire pour achever de r\u00e9citer la \u2018Amida, on reviendra au d\u00e9but. Selon le Rama, on ne revient au d\u00e9but que dans le cas o\u00f9 l\u2019on s\u2019est interrompu par contrainte (Ich\u00e9 Isra\u00ebl<\/em> 32 explique que le fait d\u2019avoir \u00e0 poser une question n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme une interruption par contrainte).<\/li>\n

Si l\u2019on r\u00e9cite la \u2018Amida par c\u0153ur un jour de \u2018Hanouka ou \u00e0 Pourim, et que, arriv\u00e9 au passage Al hanissim <\/em>(\u00ab\u00a0Pour les miracles\u2026\u00a0\u00bb), on ne se souvienne pas du texte, on est autoris\u00e9 \u00e0 aller prendre un sidour pour pouvoir dire ce passage, bien que le fait de ne pas dire ce passage ne constitue pas une cause d\u2019invalidation de la \u2018Amida. Si c\u2019est possible, il vaut mieux faire signe \u00e0 quelqu\u2019un d\u2019apporter un sidour (Beer Moch\u00e9<\/em>). Il semble en revanche qu\u2019il soit interdit de se d\u00e9placer pour v\u00e9rifier une r\u00e8gle qui n\u2019a certainement aucune incidence sur la validit\u00e9 de la pri\u00e8re, car l\u2019examen d\u2019une question de halakha d\u00e9tourne l\u2019esprit de la pri\u00e8re elle-m\u00eame, et cela constitue une interruption plus importante. Aussi, tant qu\u2019il est clair que la r\u00e8gle en question n\u2019a pas d\u2019incidence sur la validit\u00e9 de la pri\u00e8re, on ne consultera pas de livre pour en rechercher la solution. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Beit Baroukh<\/em> 25, 22.<\/p>\n

[11]<\/a>. Cette question fait l\u2019objet d\u2019une controverse entre les Richonim\u00a0: pour Rabb\u00e9nou Tam et Rabb\u00e9nou Yits\u2019haq, il est interdit de porter son attention sur les paroles de l\u2019officiant tout en se taisant, car cela serait consid\u00e9r\u00e9 comme une interruption. En revanche, pour Rabb\u00e9nou \u2018Hananel et Rachi, on doit se taire et \u00e9couter l\u2019officiant. Tossephot<\/em> et le Ran \u00e9crivent que l\u2019usage est de se taire et de porter son attention sur les paroles de l\u2019officiant, et c\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 104, 7. Toutefois, si cela perturbe la kavana<\/em>, on peut adopter l\u2019usage de ceux qui interdisent de faire une telle pause. La r\u00e8gle est identique, m\u00eame si l\u2019on se trouve au milieu des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, comme l\u2019\u00e9crivent le Tsits Eli\u00e9zer<\/em> et le Halikhot Chelomo<\/em>. Cf. Ich\u00e9 Isra\u00ebl<\/em> 32, 16.<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quand une personne se tient en pri\u00e8re devant son Cr\u00e9ateur, il lui est interdit de prononcer d\u2019autres paroles au milieu de sa pri\u00e8re (cf. plus loin, chap. 18 \u00a7 1). M\u00eame s\u2019il s\u2019agit de s\u2019interrompre en marchant ou en faisant des signes, la chose reste interdite. 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