{"id":2074,"date":"2016-02-17T16:00:05","date_gmt":"2016-02-17T14:00:05","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2074"},"modified":"2017-08-10T15:22:52","modified_gmt":"2017-08-10T12:22:52","slug":"02-17-16","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-17-16\/","title":{"rendered":"16 \u2013 Quand on voyage et que le temps de la \u2018Amida arrive"},"content":{"rendered":"

Quand on voyage en voiture, que le temps de la \u2018Amida arrive, et que l\u2019on est soi-m\u00eame le conducteur, il est interdit de prier en conduisant. En effet, on ne pourrait de cette fa\u00e7on se concentrer convenablement, et l\u2019on risquerait encore de se mettre en danger physiquement. Aussi doit-t-on arr\u00eater sa voiture pour prier.<\/p>\n

Mais si c\u2019est une autre personne qui conduit, et que l\u2019on soit press\u00e9 \u2013 soi-m\u00eame ou le conducteur \u2013 d\u2019arriver \u00e0 destination, on peut dire la \u2018Amida assis. En effet, si l\u2019on interrompait le voyage afin de r\u00e9citer la \u2018Amida, on serait soucieux de terminer sa pri\u00e8re rapidement, et l\u2019on ne pourrait se concentrer convenablement. Aussi vaut-il mieux dire la \u2018Amida assis, puisque, comme nous l\u2019avons vu (\u00a7 4), celui qui dit la \u2018Amida assis est a posteriori quitte de son obligation.<\/p>\n

Dans un tel cas, et bien que l\u2019on prie assis, on joint les pieds l\u2019un \u00e0 l\u2019autre (Michna Beroura<\/em> 95, 2), et l\u2019on s\u2019efforce de tourner la face en direction de J\u00e9rusalem (Michna Beroura <\/em>94, 15). Dans les passages o\u00f9 nos ma\u00eetres indiquent de se prosterner, on se redresse quelque peu puis on se courbe, selon ses possibilit\u00e9s (Choul\u2019han<\/em> \u2018Aroukh<\/em> 94, 5\u00a0; \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 18).<\/p>\n

Si l\u2019on voyage en autobus ou en train, o\u00f9 l\u2019on dispose de plus de place, et que l\u2019on puisse se lever et se concentrer comme il convient, il vaut mieux se lever pendant la \u2018Amida. Mais si le fait de rester debout est de nature \u00e0 perturber sa concentration, on reste assis, pieds joints, on se l\u00e8ve au moment de se prosterner et l\u2019on se rassied. \u00c0 la fin de la \u2018Amida, on se rel\u00e8ve et l\u2019on recule de trois pas (cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 94, 5)[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on voyage de nuit en autobus, et que l\u2019on sache qu\u2019apr\u00e8s avoir achev\u00e9 son voyage, il restera du temps pour dire la pri\u00e8re d\u2019Arvit, on priera apr\u00e8s avoir achev\u00e9 le voyage (Michna Beroura<\/em> 89, 42). Toutefois, si l\u2019on sait qu\u2019apr\u00e8s son voyage, on ne pourra se concentrer comme il convient car on sera fatigu\u00e9, et que l\u2019on veuille donc proc\u00e9der rapidement \u00e0 sa pri\u00e8re, on sera autoris\u00e9 \u00e0 prier pendant le voyage (d\u2019apr\u00e8s Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 94, 5)[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La permission qui est donn\u00e9e de prier assis ou de prier seul n\u2019est accord\u00e9e que de fa\u00e7on occasionnelle, si l\u2019on entreprend un voyage particulier, ou si l\u2019on se trouve enti\u00e8rement contraint. Mais si l\u2019on voyage chaque jour vers son lieu de travail, bien qu\u2019il soit difficile de trouver le temps de prier debout \u2013 et tant que l\u2019on n\u2019est pas en situation de contrainte \u2013 on n\u2019est pas autoris\u00e9 \u00e0 prier r\u00e9guli\u00e8rement assis. Dans les autobus qui ont \u00e9t\u00e9 am\u00e9nag\u00e9s sp\u00e9cialement pour pouvoir y prier debout et en minyan, il est en revanche permis de prier r\u00e9guli\u00e8rement. Certes, a priori, on doit prier dans une synagogue en bonne et due forme. N\u00e9anmoins, si l\u2019on est press\u00e9 de se mettre en route et d\u2019arriver \u00e0 son travail, et que l\u2019on sache qu\u2019\u00e0 la synagogue on prierait en h\u00e2te, tandis que dans l\u2019autobus am\u00e9nag\u00e9 on prierait plus lentement, il vaut mieux prier dans cet autobus[14]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[12]<\/a>. Si l\u2019on se trouve face \u00e0 deux possibilit\u00e9s, soit de se tenir debout pieds disjoints, soit de rester assis pieds joints, il est pr\u00e9f\u00e9rable de se lever, car la r\u00e8gle consistant \u00e0 dire la \u2018Amida debout est plus importante. La preuve en est que, d\u2019apr\u00e8s certains avis, si l\u2019on prie assis et qu\u2019il devienne ensuite possible de prier debout, il faut recommencer sa \u2018Amida (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 94, 9)\u00a0; or une telle exigence n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9e dans le cas o\u00f9 l\u2019on aurait pri\u00e9 debout pieds disjoints (cf. Michna<\/em> Beroura<\/em> 95, 1 et Chaar Hatsioun<\/em> 1).<\/li>\n

Il semble pr\u00e9f\u00e9rable, de m\u00eame, de prier debout dans une direction autre que J\u00e9rusalem, plut\u00f4t qu\u2019assis en direction de J\u00e9rusalem car, l\u00e0 encore, nous ne trouvons pas d\u2019opinion selon laquelle on devrait r\u00e9p\u00e9ter la \u2018Amida dans le cas o\u00f9 l\u2019on aurait pri\u00e9 debout dans une direction autre que celle de J\u00e9rusalem. De plus, dans le Talmud, Baba Batra<\/em> 25, nous apprenons que, selon certains, on peut prier en direction du sud ou du nord. Et bien que la halakha ne soit pas conforme \u00e0 leur opinion, on peut associer ces avis a posteriori (cf. Beit Yossef<\/em> 94, 1-2 et Rama).<\/p>\n

Un soldat qui est en voyage et est soucieux d\u2019arriver \u00e0 destination pourra prier en marchant car, s\u2019il se tenait immobile, il ne pourrait se concentrer convenablement, comme il ressort du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 94, 4. Toutefois, il semble que, s\u2019il s\u2019agissait d\u2019un groupe de soldats religieux, ils devraient se tenir immobiles pour prier. En effet, dans la mesure o\u00f9 ils sont en groupe, ils sont moins pr\u00e9occup\u00e9s. De plus, d\u00e8s lors qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un entra\u00eenement, il n\u2019y a pas de raison d\u2019attenter a priori aux r\u00e8gles de la pri\u00e8re, et il revient aux soldats de faire en sorte que les entra\u00eenements militaires n\u2019entrent pas en conflit avec les offices de pri\u00e8re.<\/p>\n

[13]<\/a>. Certes, selon Avn\u00e9 Yachf\u00e9<\/em> 14, 16-17, si l\u2019on peut pr\u00e9voir que le voyage s\u2019ach\u00e8vera avant le milieu de la nuit (\u2018hatsot<\/em>), on doit attendre d\u2019avoir achev\u00e9 son voyage pour prier. Toutefois, il semble importer davantage de prendre la kavana <\/em>pour crit\u00e8re principal. Aussi, dans un pareil cas, on s\u2019appuiera sur le Choul\u2019han<\/em> \u2018Aroukh Harav<\/em> 94, 5. Celui-ci pense que, d\u00e8s lors que l\u2019heure de la pri\u00e8re est arriv\u00e9e (qu\u2019il s\u2019agisse de Cha\u2019harit, de Min\u2019ha ou d\u2019Arvit) et que l\u2019on est en route, on est autoris\u00e9 \u00e0 prier assis, bien qu\u2019il soit pr\u00e9visible qu\u2019on terminera son voyage avant l\u2019expiration de l\u2019heure de cette pri\u00e8re\u00a0; on ne sera donc pas oblig\u00e9 de retarder l\u2019accomplissement de la mitsva afin de pouvoir prier debout plus tard.<\/li>\n

Pour Avn\u00e9 Yachf\u00e9 <\/em>ad loc., s\u2019il est pr\u00e9visible que l\u2019on ach\u00e8vera son voyage apr\u00e8s \u2018hatsot<\/em>, il vaut mieux prier assis. D\u2019autres d\u00e9cisionnaires tranchent diff\u00e9remment. Cependant, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, nombreux sont ceux qui pensent qu\u2019en mati\u00e8re de \u2018Amida, on peut, m\u00eame a priori, prier toute la nuit (donc m\u00eame apr\u00e8s minuit\u00a0; cf. plus loin, chap. 25 \u00a7 8). Si bien que, selon cette conception, on peut r\u00e9citer le Ch\u00e9ma avant \u2018hatsot<\/em>, puis prier ensuite \u00e0 son arriv\u00e9e. (Cf. Pisq\u00e9 Techouva<\/em> 235, 10). Si l\u2019on doit entamer un trajet \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit (tset hakokhavim<\/em>), et que l\u2019on craigne d\u2019oublier de faire la pri\u00e8re d\u2019Arvit apr\u00e8s \u00eatre arriv\u00e9 \u00e0 destination, il vaudra mieux dire Arvit \u00e0 partir du plag hamin\u2019ha<\/em> (une heure solaire et quart avant la fin du jour), et r\u00e9citer le Ch\u00e9ma apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit (Avn\u00e9 Yachf\u00e9<\/em>). Pour la r\u00e8gle qui s\u2019applique lorsqu\u2019on prend la route t\u00f4t le matin, cf. plus haut, chap. 11 \u00a7 7-8.<\/p>\n

[14]<\/a>. Prier dans un autobus am\u00e9nag\u00e9 pour la t\u00e9phila<\/em> pr\u00e9sente plusieurs aspects qui en font une situation a posteriori, et non un choix a priori. Parmi eux\u00a0: 1) Nous avons pour principe qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable de prier dans une synagogue, comme l\u2019explique le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 90, 9. 2) Il convient de prier dans un lieu qui n\u2019est pas ouvert sur le domaine public, afin que l\u2019on ne puisse pas regarder vers l\u2019ext\u00e9rieur, et que la pri\u00e8re ne paraisse pas, de ce fait, \u00eatre une charge aux yeux du fid\u00e8le (ad loc. 90, 20). 3) Lorsqu\u2019on se l\u00e8ve, en autobus, on doit s\u2019appuyer pour garder son \u00e9quilibre, ce qui n\u2019est valable qu\u2019a posteriori, comme l\u2019expliquent le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 94, 8 et le Michna Beroura<\/em> Toutefois, il semble que, si l\u2019on est en mesure de prier \u00e0 un rythme mod\u00e9r\u00e9 dans un tel bus, alors qu\u2019\u00e0 la synagogue on se h\u00e2terait de terminer sa pri\u00e8re afin d\u2019arriver \u00e0 l\u2019heure au travail, il soit pr\u00e9f\u00e9rable de prier dans un tel bus, dans la mesure o\u00f9 l\u2019on y applique les r\u00e8gles essentielles de la \u2018Amida\u00a0: prier en minyan et debout. Et bien que, lorsque l\u2019autobus roule, ceux qui se tiennent debout \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur soient consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant en train de marcher, le Taz<\/em> 94, 4 \u00e9crit qu\u2019en mati\u00e8re de pri\u00e8re l\u2019essentiel est que les fid\u00e8les se tiennent eux-m\u00eames debout sans marcher.<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quand on voyage en voiture, que le temps de la \u2018Amida arrive, et que l\u2019on est soi-m\u00eame le conducteur, il est interdit de prier en conduisant. En effet, on ne pourrait de cette fa\u00e7on se concentrer convenablement, et l\u2019on risquerait encore de se mettre en danger physiquement. Aussi doit-t-on arr\u00eater sa voiture pour prier. 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