{"id":2076,"date":"2016-02-17T17:00:03","date_gmt":"2016-02-17T15:00:03","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2076"},"modified":"2017-08-10T15:20:05","modified_gmt":"2017-08-10T12:20:05","slug":"02-17-17","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-17-17\/","title":{"rendered":"17 \u2013 Ne pas s\u2019asseoir dans les quatre amot<\/em> de celui qui r\u00e9cite la \u2018Amida"},"content":{"rendered":"

Etant donn\u00e9es la grande importance et la grande saintet\u00e9 de la \u2018Amida, nos sages ont interdit de s\u2019asseoir dans les quatre coud\u00e9es (quatre amot<\/em>, environ deux m\u00e8tres) d\u2019un fid\u00e8le qui r\u00e9cite cette pri\u00e8re. En effet, celui qui se tient en pri\u00e8re, c\u2019est devant la Pr\u00e9sence divine qu\u2019il se tient\u00a0; et si l\u2019on s\u2019asseyait l\u00e0 sans raison valable, on para\u00eetrait ne pas accepter le joug de la royaut\u00e9 du Ciel, et m\u00e9priser le lieu de la pri\u00e8re.<\/p>\n

Toutefois, si l\u2019on est soi-m\u00eame occup\u00e9 \u00e0 r\u00e9citer quelque autre partie de l\u2019office, on est autoris\u00e9 \u00e0 s\u2019asseoir \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de celui qui dit la \u2018Amida\u00a0: puisque l\u2019on se livre soi-m\u00eame \u00e0 la pri\u00e8re, on ne para\u00eet pas secouer le joug de la royaut\u00e9 du Ciel. Certains disent que, m\u00eame si l\u2019on veut \u00e9tudier la Torah, on est autoris\u00e9 \u00e0 s\u2019asseoir \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de quelqu\u2019un qui r\u00e9cite la \u2018Amida. En cas de besoin, par exemple si l\u2019on ne peut se concentrer sur son \u00e9tude en restant debout, on peut \u00eatre indulgent et s\u2019asseoir (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 102, 1\u00a0; Michna Beroura<\/em> 6).<\/p>\n

Dans le cas o\u00f9 l\u2019on \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 assis avant que son prochain ne commence \u00e0 r\u00e9citer la \u2018Amida \u00e0 son c\u00f4t\u00e9, on a le droit de rester assis l\u00e0, m\u00eame si l\u2019on n\u2019est pas en train de prier ou d\u2019\u00e9tudier. En effet, rester assis n\u2019est pas identifi\u00e9 en ce cas \u00e0 une attitude m\u00e9prisante \u00e0 l\u2019encontre de la pri\u00e8re\u00a0: c\u2019est celui qui a commenc\u00e9 la \u2018Amida \u00e0 cet endroit qui n\u2019a pas respect\u00e9 la r\u00e8gle, puisqu\u2019il a commenc\u00e9 \u00e0 prier \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des quatre amot<\/em> de celui qui \u00e9tait assis. Malgr\u00e9 cela, c\u2019est une attitude pieuse que de se lever, afin de faire honneur \u00e0 la pri\u00e8re (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Rama 102, 3).<\/p>\n

\u00c0 un homme faible, m\u00eame s\u2019il n\u2019est pas en train de prier, il est permis de s\u2019asseoir \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des quatre amot <\/em>d\u2019un fid\u00e8le qui r\u00e9cite la \u2018Amida. En effet, tout le monde sait que c\u2019est en raison de sa faiblesse que cet homme a besoin de s\u2019asseoir, et il n\u2019y a l\u00e0 aucune atteinte \u00e0 l\u2019honneur d\u00fb au Ciel (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 102, 2). Le jour de Kippour, presque tout le monde est consid\u00e9r\u00e9 comme faible en raison du je\u00fbne\u00a0; il est donc permis de s\u2019asseoir dans les quatre amot <\/em>d\u2019un fid\u00e8le r\u00e9citant la \u2018Amida (Beit Baroukh <\/em>26, 9).<\/p>\n

On trouve une opinion qui est plus rigoureuse, et selon laquelle il est en tout \u00e9tat de cause interdit de s\u2019asseoir devant<\/em> celui qui dit la \u2018Amida, m\u00eame au-del\u00e0 de quatre amot<\/em>, car le fid\u00e8le qui r\u00e9cite la \u2018Amida para\u00eetrait alors se prosterner devant son prochain. Par cons\u00e9quent, m\u00eame si celui qui est assis est en train de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma, et m\u00eame s\u2019il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 install\u00e9 l\u00e0 avant que son prochain ne commence \u00e0 r\u00e9citer la \u2018Amida, il devrait se lever. A priori, il est bon de tenir compte de cette opinion (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 102, 1, Michna Beroura<\/em> 9\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 10)[15]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La mesure de quatre coud\u00e9es \u00e9quivaut \u00e0 deux m\u00e8tres. Plus exactement, une coud\u00e9e (ama<\/em>, plur. amot<\/em>) \u00e9quivaut \u00e0 la taille du bras d\u2019un homme moyen\u00a0; d\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, cela \u00e9quivaut \u00e0 48 centim\u00e8tres. Quatre amot <\/em>\u00e9quivalent donc \u00e0 192 centim\u00e8tres. Toutefois, il est clair qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de mesurer en centim\u00e8tres la distance nous s\u00e9parant du fid\u00e8le en pri\u00e8re. Chacun doit se conduire selon l\u2019estimation de ses yeux.<\/p>\n

\n
\n
\n[15]<\/a>. Le Ohel Moed<\/em> est rigoureux, mais certains auteurs ne tiennent pas compte de son opinion, tel le Peri \u2018Hadach<\/em>. Selon le Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em> (Yitro<\/em> 6), l\u2019usage est d\u2019\u00eatre indulgent. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le Yalqout Yossef<\/em> I p. 172. Cependant de nombreux A\u2019haronim sont rigoureux, et c\u2019est en ce sens que vont le Michna Beroura<\/em> 102, 9 et le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> Il n\u2019est m\u00eame pas souhaitable a priori de se tenir debout <\/em>devant le fid\u00e8le qui dit la \u2018Amida, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ses quatre amot<\/em>, afin que celui-ci ne semble pas se prosterner devant celui-l\u00e0 (cf. Michna Beroura<\/em> 8-9).<\/li>\n

Dans les r\u00e8gles r\u00e9gissant l\u2019obligation de se lever devant un \u00e9rudit que l\u2019on aper\u00e7oit, la distance maximale obligeant \u00e0 se lever est celle de melo einav <\/em>(\u00ab\u00a0\u00e0 port\u00e9e de vue\u00a0\u00bb), c\u2019est-\u00e0-dire 266 amot<\/em> et un tiers (environ 128 m), comme l\u2019explique le Chakh<\/em>, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 244, 8. Les m\u00eames mesures seraient-elles applicables dans le cas qui nous occupe\u00a0? A notre humble avis, tant que l\u2019on ne para\u00eet pas se prosterner devant la personne assise \u2013 en raison de la distance ou de la configuration du lieu \u2013 il n\u2019y a pas lieu d\u2019\u00eatre rigoureux.<\/p>\n

Selon le Michna Beroura<\/em> 102, 2, s\u2019il y a, entre les deux personnes, une cloison d\u2019une hauteur de 10 tefa\u2019him <\/em>(80 cm) et d\u2019une largeur de 4 tefa\u2019him<\/em> (32 cm), on peut s\u2019asseoir. Certes, une telle cloison n\u2019est pas efficace s\u2019il s\u2019agit de passer devant<\/em> celui qui dit la \u2018Amida, car le fait de passer devant lui est de nature \u00e0 g\u00eaner sa concentration. Mais s\u2019il s\u2019agit seulement de s\u2019asseoir, cela devient permis, car la cloison est alors consid\u00e9r\u00e9e comme efficace. Pour le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> et le Echel Avraham<\/em> (de Rabbi Avraham Botchatch), une telle cloison permet m\u00eame de passer devant le fid\u00e8le en pri\u00e8re. Toutefois, s\u2019il s\u2019agit de s\u2019asseoir v\u00e9ritablement devant<\/em> le fid\u00e8le, il semble qu\u2019il convienne d\u2019\u00eatre rigoureux [m\u00eame en pr\u00e9sence d\u2019une telle cloison], afin que le fid\u00e8le ne paraisse pas se prosterner devant son prochain.<\/p>\n

Nous n\u2019avons pas fait de diff\u00e9rence, dans le corps de texte, entre le fait d\u2019\u00eatre assis \u00e0 c\u00f4t\u00e9<\/em> ou derri\u00e8re <\/em>le fid\u00e8le en pri\u00e8re, dans un rayon de quatre amot<\/em>. Voir toutefois le Beit Yossef<\/em> et le Dark\u00e9 Moch\u00e9<\/em>, qui rapportent que, selon certains avis, il n\u2019y a pas d\u2019interdit \u00e0 s\u2019asseoir dans les quatre amot <\/em>d\u2019un fid\u00e8le r\u00e9citant la \u2018Amida, du moment que l\u2019on s\u2019assoit derri\u00e8re<\/em> celui-ci. Cependant, en pratique, les A\u2019haronim s\u2019accordent \u00e0 interdire de s\u2019asseoir, m\u00eame derri\u00e8re le fid\u00e8le, comme l\u2019expliquent le Michna Beroura <\/em>102, 3 et le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 4.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Etant donn\u00e9es la grande importance et la grande saintet\u00e9 de la \u2018Amida, nos sages ont interdit de s\u2019asseoir dans les quatre coud\u00e9es (quatre amot, environ deux m\u00e8tres) d\u2019un fid\u00e8le qui r\u00e9cite cette pri\u00e8re. 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