{"id":2080,"date":"2016-02-17T19:00:12","date_gmt":"2016-02-17T17:00:12","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2080"},"modified":"2017-08-10T15:22:36","modified_gmt":"2017-08-10T12:22:36","slug":"02-17-19","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-17-19\/","title":{"rendered":"19 \u2013 En pratique"},"content":{"rendered":"

A priori, il faut \u00eatre rigoureux, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion du Maguen Avraham<\/em>, et s\u2019abstenir de marcher dans l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 du demi-disque de quatre amot<\/em> de rayon, dont le fid\u00e8le en pri\u00e8re est le centre. En cas de besoin, on peut \u00eatre indulgent et suivre l\u2019avis du Elya Rabba\u00a0:<\/em> on peut alors passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du fid\u00e8le, ainsi que se d\u00e9placer lat\u00e9ralement pour venir se tenir devant le fid\u00e8le en pri\u00e8re.<\/p>\n

Dans un cas de tr\u00e8s grande n\u00e9cessit\u00e9, quand il n\u2019y a pas d\u2019autre choix, il est m\u00eame permis de passer devant le fid\u00e8le qui r\u00e9cite sa \u2018Amida\u00a0: par exemple afin de compl\u00e9ter le minyan. C\u2019est \u00e9galement permis si l\u2019on doit donner un cours de Torah, ou encore pour un Cohen qui doit rejoindre l\u2019estrade destin\u00e9e \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction sacerdotale. De m\u00eame, si l\u2019on craint de rater son bus ou autre moyen de transport, on peut sortir de la synagogue en passant devant un fid\u00e8le en pri\u00e8re.<\/p>\n

En revanche, si l\u2019on est un peu en retard \u00e0 l\u2019office, et que l\u2019on veut prier \u00e0 sa place habituelle, il est interdit de passer pour cela devant un fid\u00e8le qui r\u00e9cite la \u2018Amida. S\u2019il s\u2019agit de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9<\/em> du fid\u00e8le, on pourra, si l\u2019on veut, s\u2019appuyer sur l\u2019opinion du Elya<\/em> Rabba<\/em>, \u00e0 condition qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un fid\u00e8le unique. Mais si, pour rejoindre sa place, il faut passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de plusieurs fid\u00e8les qui disent la \u2018Amida, on s\u2019en abstient, car il est presque certain que l\u2019on d\u00e9rangerait un peu l\u2019attention d\u2019au moins l\u2019un d\u2019entre eux[17]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019un des fid\u00e8les, pour r\u00e9citer la \u2018Amida, se tient dans un lieu de passage, on n\u2019est pas tenu de prendre en compte le fait qu\u2019il n\u2019a pas achev\u00e9 sa pri\u00e8re. Puisque ce fid\u00e8le a d\u00e9rog\u00e9 \u00e0 la r\u00e8gle en se tenant dans un endroit o\u00f9 il d\u00e9range le passage de ceux qui entrent et sortent, il est permis, en cas de besoin, de passer devant lui[18]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[17]<\/a>. La majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, aussi bien Richonim qu\u2019A\u2019haronim, tranchent comme le Elya Rabba<\/em>, comme l\u2019explique le trait\u00e9 Arba Amot chel t\u00e9phila<\/em>, car tel est bien le sens simple des termes du Talmud\u00a0: \u00ab\u00a0Il est interdit de passer devant la face de <\/em>(keneged<\/em>) ceux qui prient\u00a0\u00bb. Aussi, bien qu\u2019il soit bon, a priori, de se conformer \u00e0 l\u2019opinion du Maguen Avraham<\/em>, on peut en cas de besoin s\u2019appuyer sur celle du Elya Rabba<\/em>. En termes g\u00e9n\u00e9raux, on peut dire que, selon le Elya Rabba<\/em>, l\u2019interdit de passer devant le fid\u00e8le en pri\u00e8re ne s\u2019applique que lorsque le passage constitue pour celui-ci un grand d\u00e9rangement, et qu\u2019il n\u2019y a de grand d\u00e9rangement que lorsqu\u2019on traverse les quatre amot <\/em>qui font face \u00e0 son visage, ou lorsqu\u2019un autre fid\u00e8le, plac\u00e9 devant lui, ach\u00e8ve sa \u2018Amida en reculant \u00e0 sa rencontre (cf. paragraphe suivant). Tandis que, pour le Maguen Avraham<\/em>, l\u2019interdit s\u2019applique m\u00eame quand le d\u00e9rangement est l\u00e9ger, comme l\u2019explique son auteur (Maguen Avraham<\/em> 102, 6).<\/li>\n

Le Maguen Avraham<\/em> (102, 5) \u00e9crit que, selon le Zohar<\/em>, il faut \u00eatre plus rigoureux, et qu\u2019il est m\u00eame interdit de passer sur les c\u00f4t\u00e9s (lesquels ne sont pas directement en face du fid\u00e8le). La raison en est que ce lieu est saint, et que la raison de l\u2019interdit n\u2019est pas seulement le d\u00e9rangement caus\u00e9 au fid\u00e8le. Certains A\u2019haronim estiment qu\u2019il est souhaitable de tenir compte de l\u2019avis du Zohar<\/em>\u00a0; c\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 102, 27, et c\u2019est ce que laisse entendre le Michna Beroura<\/em> 17. (Toutefois, Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 102, 12 explique ce passage du Zohar<\/em> de mani\u00e8re telle qu\u2019il ne diverge pas avec le Talmud).<\/p>\n

Face \u00e0 cela, le Echel Avraham<\/em><\/strong> de Rabbi Avraham Botchatch est tr\u00e8s indulgent en la mati\u00e8re, et pense que l\u2019interdit repose enti\u00e8rement sur la consid\u00e9ration du d\u00e9rangement caus\u00e9 au fid\u00e8le. Dans cette mesure, si ce dernier a les yeux ferm\u00e9s, passer devant lui devient permis. De m\u00eame, lorsque le fid\u00e8le se trouve \u00e0 la supplication Elo-ha\u00ef netsor<\/em>, qui conclut la \u2018Amida, la chose est \u00e9galement permise (sur ce point, le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 102, 13 s\u2019accorde avec le Echel Avraham<\/em>, mais de nombreux d\u00e9cisionnaires ne s\u2019accordent pas avec eux \u00e0 cet \u00e9gard). Le Echel Avraham<\/em> \u00e9crit encore qu\u2019en cas de besoin, il est permis de passer devant un fid\u00e8le en pri\u00e8re, puisque celui-ci en est peut-\u00eatre \u00e0 Elo-ha\u00ef netsor<\/em> et puisque, en cas de doute portant sur l\u2019application d\u2019une r\u00e8gle rabbinique, on a l\u2019usage d\u2019\u00eatre indulgent. Il \u00e9crit aussi que, pour les besoins d\u2019une mitsva, il est permis de passer devant une personne en pri\u00e8re.<\/p>\n

Selon le Yad Elyahou<\/em>, il est permis, pour compl\u00e9ter<\/em> le minyan, de passer devant un fid\u00e8le\u00a0en pri\u00e8re ; en revanche, s\u2019il s\u2019agit simplement de se joindre<\/em> au minyan, l\u2019auteur ne le permet pas. Selon le Maguen Avraham<\/em>, cit\u00e9 par le Michna Beroura<\/em> 69, 9, on ne passe pas devant un fid\u00e8le en pri\u00e8re pour r\u00e9pondre \u00e0 Barekhou<\/em>. Echel Avraham<\/em> est indulgent s\u2019il s\u2019agit de r\u00e9pondre au Qaddich, \u00e0 Barekhou<\/em>, ou encore pour se joindre au minyan. L\u2019auteur \u00e9crit encore qu\u2019il est permis de sortir de la synagogue en passant devant un fid\u00e8le en pri\u00e8re, quand le but est de ne pas enfreindre l\u2019interdit de bal techaqetsou<\/em> (c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019interdit de se retenir de faire ses besoins, cf. chap. 5 \u00a7 8-10). Il semble que, sur ce dernier point, tout le monde soit d\u2019accord. Dans les domaines o\u00f9 les d\u00e9cisionnaires s\u2019opposent, et bien que les opinions indulgentes soient minoritaires, on peut s\u2019appuyer sur celles-ci en cas de n\u00e9cessit\u00e9, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un cas de doute portant sur l\u2019application d\u2019une r\u00e8gle de rang rabbinique. C\u2019est ainsi que le Avn\u00e9 Yachf\u00e9 <\/em>7, 22 s\u2019appuie sur l\u2019opinion du Echel<\/em> Avraham<\/em>, qui permet de passer devant un fid\u00e8le en pri\u00e8re pour pouvoir se joindre au minyan et r\u00e9pondre au Qaddich. Pour fonder sa d\u00e9cision, le Avn\u00e9 Yachf\u00e9<\/em> ajoute \u00e0 cela la consid\u00e9ration que, de nos jours, on ne se concentre pas tellement et que, par cons\u00e9quent, celui qui passe devant un fid\u00e8le en pri\u00e8re ne le d\u00e9range pas tellement. Toutefois, le m\u00eame auteur interdit de passer s\u2019il s\u2019agit simplement de rejoindre sa place. Lorsque nous \u00e9crivons, ci-dessus, que passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019un fid\u00e8le unique afin de rejoindre sa place habituelle est chose permise, mais qu\u2019il est interdit de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de plusieurs fid\u00e8les, en raison du fait que l\u2019on d\u00e9rangerait immanquablement l\u2019un d\u2019entre eux, nous nous basons sur la logique (svara<\/em>), et nous avons pu constater que tel \u00e9tait bien l\u2019usage.<\/p>\n

[18]<\/a>. Echel Avraham<\/em> est indulgent en cela, car on peut supposer que le fid\u00e8le qui se tient dans un lieu de passage pour dire la \u2018Amida sait, dans son for int\u00e9rieur, que ceux qui passent devant lui ne le d\u00e9rangent pas. Par cons\u00e9quent, selon les propres crit\u00e8res de ce fid\u00e8le, il n\u2019est pas interdit de passer devant lui. De plus, c\u2019est \u00e0 celui qui est cause de dommage [en l\u2019occurrence, le fid\u00e8le qui d\u00e9range le passage] de s\u2019\u00e9loigner de ceux qui sont susceptibles de p\u00e2tir du dommage. Le Da\u2019at Torah <\/em>de Rabbi Chalom Mordekha\u00ef Hacohen Schwadron (Maharcham) a tendance \u00e0 penser qu\u2019il est permis de passer devant ce fid\u00e8le, car celui-ci peut, \u00e0 cet \u00e9gard, \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 une tombe dont l\u2019emplacement nuirait \u00e0 la collectivit\u00e9\u00a0: il est permis de d\u00e9placer une telle tombe, qui ne saurait avoir priorit\u00e9 pour se maintenir \u00e0 sa place. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le Tsits Eli\u00e9zer<\/em> 9, 8 en leur nom, et au nom d\u2019autres A\u2019haronim.<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A priori, il faut \u00eatre rigoureux, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion du Maguen Avraham, et s\u2019abstenir de marcher dans l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 du demi-disque de quatre amot de rayon, dont le fid\u00e8le en pri\u00e8re est le centre. 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