{"id":2087,"date":"2016-02-12T00:01:11","date_gmt":"2016-02-11T22:01:11","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2087"},"modified":"2017-08-13T10:00:45","modified_gmt":"2017-08-13T07:00:45","slug":"02-12-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-12-01\/","title":{"rendered":"01 \u2013 Saluer son prochain avant la pri\u00e8re"},"content":{"rendered":"

\u00c0 partir de l\u2019aube, il est interdit de se pr\u00e9senter chez son ami, son p\u00e8re ou son ma\u00eetre pour lui adresser son \u00ab\u00a0chalom<\/em>\u00a0\u00bb ou quelque autre salutation, tant que l\u2019on n\u2019a pas pri\u00e9. Proc\u00e9der ainsi reviendrait \u00e0 donner \u00e0 cette personne davantage de consid\u00e9ration qu\u2019au Saint b\u00e9ni soit-Il, puisque avant m\u00eame de louer et de prier l\u2019Eternel b\u00e9ni soit-Il, on irait adresser ses salutations \u00e0 son prochain (Berakhot<\/em> 14a)[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Mais dans le cas o\u00f9, chemin faisant, on passerait pr\u00e8s de la maison de son prochain, et o\u00f9 les r\u00e8gles de politesse en usage voudraient que l\u2019on entr\u00e2t chez lui pour le saluer, on serait autoris\u00e9 \u00e0 le faire en lui disant \u00ab\u00a0bonjour\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0bonne matin\u00e9e\u00a0\u00bb (boqer tov<\/em>, en h\u00e9breu). Mais on ne lui dira pas \u00ab\u00a0chalom<\/em>\u00a0\u00bb, car Chalom<\/em> est l\u2019un des noms du Saint b\u00e9ni soit-Il, or il ne convient pas, avant de prier, d\u2019honorer une cr\u00e9ature de chair et de sang par l\u2019usage d\u2019un nom divin (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 89, 2).<\/p>\n

Si l\u2019on rencontre son prochain en chemin, dans la mesure o\u00f9 l\u2019on n\u2019a pas l\u2019intention de lui manifester de marque particuli\u00e8re de r\u00e9v\u00e9rence, on peut, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, lui adresser son \u00ab\u00a0chalom<\/em>\u00a0\u00bb. Selon d\u2019autres, il est pr\u00e9f\u00e9rable, m\u00eame dans un tel cas, de dire \u00ab\u00a0boqer tov<\/em>\u00a0\u00bb (ou \u00ab\u00a0bonjour\u00a0\u00bb) et non \u00ab\u00a0chalom<\/em>\u00a0\u00bb, afin de garder \u00e0 l\u2019esprit que l\u2019on n\u2019a pas encore pri\u00e9, et de ne pas risquer de s\u2019attarder \u00e0 des propos profanes avant la pri\u00e8re. Il convient de se conformer \u00e0 cet avis (cf. Michna Beroura<\/em> 89, 16). Et si, en route vers la synagogue, on rencontre une personne qui a d\u00e9j\u00e0 termin\u00e9 sa pri\u00e8re, et que celle-ci nous adresse son \u00ab\u00a0chalom<\/em>\u00a0\u00bb, on lui r\u00e9pond \u00ab\u00a0chalom<\/em>\u00a0\u00bb, bien que l\u2019on n\u2019ait pas encore pri\u00e9 (Michna Beroura<\/em> 89, 16).<\/p>\n

L\u2019interdit de se pr\u00e9senter chez son ami, son p\u00e8re ou son ma\u00eetre ne tient que si cette visite a pour but de l\u2019honorer\u00a0; mais si la visite est motiv\u00e9e par les besoins d\u2019une mitsva, cela devient permis. Par cons\u00e9quent, si son p\u00e8re a besoin d\u2019\u00eatre accompagn\u00e9 \u00e0 la synagogue, il est permis de se pr\u00e9senter chez lui et de l\u2019accompagner\u00a0; a priori, on lui dira \u00ab\u00a0boqer tov<\/em>\u00a0\u00bb et non \u00ab\u00a0chalom<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

De m\u00eame, quand ses parents sont sur le point de prendre l\u2019avion pour se rendre \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, et qu\u2019en raison de l\u2019honneur qui leur est d\u00fb, on doit les accompagner et les assister, mais que, si l\u2019on attend de terminer sa pri\u00e8re, lesdits parents devront partir entre-temps, on r\u00e9citera d\u2019abord les b\u00e9n\u00e9dictions du matin (Birkot hacha\u2019har[a]<\/a><\/sup>, puis on accompagnera ses parents \u00e0 l\u2019a\u00e9roport\u00a0; apr\u00e8s quoi on priera. (Le p\u00e8re priera dans l\u2019avion). La m\u00eame r\u00e8gle s\u2019applique lorsque l\u2019on doit recevoir ses parents \u00e0 leur retour de l\u2019\u00e9tranger[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. Certes, le temps de la pri\u00e8re commence a priori au lever du soleil\u00a0; mais quoi qu\u2019il en soit, puisque l\u2019on peut a posteriori prier d\u00e8s l\u2019aube, l\u2019interdit d\u2019aller saluer son prochain commence d\u00e8s l\u2019aube. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le Michna Beroura<\/em> 89, 8 et le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> Selon le Taz<\/em>, toutefois, l\u2019interdit ne court qu\u2019\u00e0 partir du lever du soleil.
\n[a]<\/a>. Il se peut aussi que l\u2019on ait \u00e0 dire le Ch\u00e9ma avant son d\u00e9part, ou sur la route, afin de ne pas manquer de le dire en son temps (cf. chapitre pr\u00e9c\u00e9dent).
\n[2]<\/a>. Le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 89, 25 rapporte au nom de certains A\u2019haronim qu\u2019il est permis de s\u2019occuper des n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva avant de prier, et c\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Michna Beroura<\/em> 250, 1. Accompagner son p\u00e8re ou son ma\u00eetre \u00e0 la synagogue est n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019accomplissement d\u2019une mitsva et, selon le recueil de responsa Betsel Ha\u2019hokhma<\/em>, il est permis de les accompagner \u00e0 l\u2019a\u00e9roport. On aura soin, avant cela, de r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions du matin (d\u2019apr\u00e8s ce que rapportent Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> et le Teroumat Had\u00e9chen<\/em> sur le Beit Yossef<\/em>). (Le Chevout Yaaqov<\/em> permet en tout \u00e9tat de cause d\u2019adresser son \u00ab\u00a0chalom\u00a0\u00bb \u00e0 son p\u00e8re ou \u00e0 son ma\u00eetre, car la Torah ordonne de les honorer. Le Peri M\u00e9gadim<\/em> l\u2019interdit, et le Michna Beroura<\/em> 89, 10 va dans ce dernier sens).<\/p>\n

Selon le Michna Beroura<\/em> 89, 9, aller saluer son prochain \u00e0 la place qu\u2019il occupe \u00e0 la synagogue est \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0lui rendre visite de bon matin\u00a0avant la pri\u00e8re\u00a0\u00bb. Mais le Echel Avraham<\/em> de Rabbi Avraham Botchatch tend \u00e0 \u00eatre indulgent en la mati\u00e8re. S\u2019incliner en signe de salutation est consid\u00e9r\u00e9 comme adresser son \u00ab\u00a0chalom\u00a0\u00bb (Michna Beroura<\/em> 89, 13).<\/p>\n

T\u00e9l\u00e9phoner en cas de n\u00e9cessit\u00e9 semble, \u00e0 notre humble avis, relever de la m\u00eame r\u00e8gle que celle qui s\u2019applique lorsque l\u2019on passe \u00e0 proximit\u00e9 du domicile de son prochain, cas dans lequel il est permis d\u2019entrer sans dire \u00ab\u00a0chalom\u00a0\u00bb\u00a0; il sera bon de dire pr\u00e9alablement les b\u00e9n\u00e9dictions du matin. Mais s\u2019il n\u2019y a pas de n\u00e9cessit\u00e9, la chose est interdite, car cela est assimilable au cas o\u00f9 l\u2019on se rend, avant la pri\u00e8re, au domicile de son prochain dans l\u2019intention sp\u00e9ciale de lui rendre visite. Cf. Ich\u00e9 Isra\u00ebl<\/em> 13, note 40, d\u2019apr\u00e8s lequel certains d\u00e9cisionnaires sont plus indulgents.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c0 partir de l\u2019aube, il est interdit de se pr\u00e9senter chez son ami, son p\u00e8re ou son ma\u00eetre pour lui adresser son \u00ab\u00a0chalom\u00a0\u00bb ou quelque autre salutation, tant que l\u2019on n\u2019a pas pri\u00e9. 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