{"id":2097,"date":"2016-02-12T00:06:47","date_gmt":"2016-02-11T22:06:47","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2097"},"modified":"2017-08-13T09:36:30","modified_gmt":"2017-08-13T06:36:30","slug":"02-12-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-12-06\/","title":{"rendered":"06 \u2013 Manger, boire avant la pri\u00e8re"},"content":{"rendered":"

\u00c0 partir de l\u2019aube, il est interdit de manger ou de boire avant de prier. Nos sages (Berakhot<\/em> 10b) illustrent leur propos par le verset : \u00ab\u00a0Vous ne mangerez pas en pr\u00e9sence du sang\u00a0<\/em>\u00bb (Lv 19, 26), qu\u2019ils traduisent, dans une lecture midrachique\u00a0: \u00ab\u00a0Ne mangez pas avant d\u2019avoir pri\u00e9 pour votre sang[8]<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Les sages disent encore\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque mange et boit avant de prier, le verset (Rois I 14, 9) dit \u00e0 son sujet\u00a0: \u201cEt Moi, tu M\u2019as rejet\u00e9 loin de toi\u201d (litt\u00e9ralement derri\u00e8re ton dos<\/em>, le mot gav\u00e9kha<\/em>, ton dos, faisant allusion \u00e0 gu\u00e9\u00e9kha<\/em>, ton orgueil). Le Saint b\u00e9ni soit-Il dit\u00a0: \u201cApr\u00e8s qu\u2019il s\u2019est enorgueilli (en satisfaisant ses d\u00e9sirs), celui-ci prendrait le joug de la royaut\u00e9 des Cieux\u00a0!\u201d\u00a0\u00bb (Berakhot<\/em> 10b)[c]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En revanche, il est permis de boire de l\u2019eau avant la pri\u00e8re, car le fait d\u2019en boire n\u2019est aucunement un signe d\u2019orgueil. De m\u00eame, il est permis d\u2019ing\u00e9rer des aliments dans un but th\u00e9rapeutique\u00a0; en effet, puisqu\u2019ils sont destin\u00e9s \u00e0 un tel usage, leur consommation n\u2019est pas signe d\u2019orgueil (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 89, 4). Par exemple, il est permis \u00e0 celui qui souffre de constipation de manger des prunes avant la pri\u00e8re, puisque leur consommation r\u00e9pond \u00e0 un but th\u00e9rapeutique (cf. Michna Beroura<\/em> 89, 24).<\/p>\n

Si l\u2019on est tr\u00e8s affam\u00e9, au point de ne pouvoir se concentrer durant la pri\u00e8re, on est autoris\u00e9 \u00e0 manger avant l\u2019office, car la r\u00e8gle applicable est ici semblable \u00e0 celle d\u2019un malade contraint de manger, pour lequel manger n\u2019est pas signe d\u2019orgueil (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 89, 4\u00a0; cf. Michna Beroura<\/em> 26).<\/p>\n

Un homme faible, qui est capable de prier seul avant de prendre son petit-d\u00e9jeuner, mais qui ne peut attendre, pour prendre ce repas, la fin de la pri\u00e8re communautaire, fera mieux de prier seul et de prendre son repas apr\u00e8s la pri\u00e8re. A priori, il est bon qu\u2019il se rende, apr\u00e8s avoir termin\u00e9 son repas, \u00e0 la synagogue afin d\u2019entendre le Qaddich et la Q\u00e9doucha<\/em> (B\u00e9our Halakha<\/em> 89, 3\u00a0; voir ci-apr\u00e8s, paragraphe 7).<\/p>\n

Un mineur (qatan<\/em>), qui n\u2019est pas encore parvenu \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la bar-mitsva, est autoris\u00e9 \u00e0 manger avant la pri\u00e8re. Certes, nous devons \u00e9duquer les enfants en leur apprenant \u00e0 s\u2019abstenir des aliments interdits, mais cela n\u2019est vrai que lorsque l\u2019aliment est interdit intrins\u00e8quement, parce qu\u2019il n\u2019est pas cach\u00e8re. En revanche, quand les sages instituent une haie protectrice autour des mitsvot en interdisant de manger avant la pri\u00e8re ou avant le Qidouch, les enfants ne sont pas tenus d\u2019observer cette disposition rabbinique, puisque l\u2019interdit ne porte pas sur ces aliments en eux-m\u00eames (Michna Beroura<\/em> 106, 5\u00a0; Yabia\u2019 Omer<\/em> IV 12, 15\u00a0; toutefois, le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 106, 11 est rigoureux).<\/p>\n

\n
\n
\n[8]<\/a>. Selon la majorit\u00e9 des Richonim, l\u2019interdit de manger avant la pri\u00e8re est d\u2019ordre rabbinique, et les sages illustrent cette disposition par le verset cit\u00e9. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent les \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona, le Ritva et le M\u00e9\u00efri, c\u2019est dans le m\u00eame sens que statue le Beit Yossef<\/em> 89, 3, et c\u2019est sur la base de ses paroles que les d\u00e9cisionnaires sont indulgents pour toute consommation qui ne r\u00e9v\u00e8le aucun sentiment d\u2019orgueil. L\u2019opinion du Raavia, du Roch et de nombreux autres auteurs va \u00e9galement dans ce sens. En revanche, selon Rabbi Aharon Hal\u00e9vi et Na\u2019hmanide dans son commentaire sur le verset, l\u2019interdit est d\u2019ordre toranique. Cf. B\u00e9rour Halakha<\/em> sur Berakhot <\/em>10b et Ch\u00e9\u00e9rit Yossef<\/em> II p. 282.
\n[c]<\/a>. Le fait de manger ou de boire certaines boissons avant la pri\u00e8re est associ\u00e9 \u00e0 la notion d\u2019orgueil, car cela revient \u00e0 donner \u00e0 la satisfaction de ses propres d\u00e9sirs la priorit\u00e9 sur le service de Dieu. Se concevoir comme serviteur avant de rechercher la satisfaction de ses d\u00e9sirs est au contraire un signe d\u2019humilit\u00e9.<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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