{"id":2107,"date":"2016-02-13T00:01:31","date_gmt":"2016-02-12T22:01:31","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2107"},"modified":"2017-08-13T10:17:45","modified_gmt":"2017-08-13T07:17:45","slug":"02-13-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-13-01\/","title":{"rendered":"01 \u2013 Est-il obligatoire de r\u00e9citer les paragraphes relatifs aux sacrifices\u00a0?"},"content":{"rendered":"

Le peuple d\u2019Isra\u00ebl a pris l\u2019usage de lire, chaque matin au d\u00e9but de l\u2019office, le paragraphe du sacrifice journalier (Parachat hatamid<\/em>, Nb 28, 1-8). Il est vrai que cet usage ne provient pas d\u2019une directive explicite des sages, si bien que r\u00e9citer ce paragraphe n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme une obligation formelle. Cependant, dans la mesure o\u00f9 la lecture du paragraphe relatif au sacrifice journalier est bas\u00e9e sur des paroles des sages rapport\u00e9es dans le Talmud (comme nous l\u2019expliquerons plus loin), et dans la mesure o\u00f9 les sages ont institu\u00e9 l\u2019horaire de la pri\u00e8re de Cha\u2019harit en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019offrande journali\u00e8re du matin, le peuple juif a pris l\u2019usage de dire ce paragraphe chaque jour, au point que cette r\u00e9citation a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e au rang d\u2019obligation.<\/p>\n

Il convient \u00e9galement de dire chaque jour, au d\u00e9but de l\u2019office, le paragraphe de l\u2019encens (Parachat haqetoret\u00a0<\/em>: Ex 30, 34-36 et 30, 7-8, versets suivis de passages talmudiques). En effet, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple, on faisait br\u00fbler l\u2019encens lui aussi chaque jour, et le Zohar<\/em> (Vayaqhel<\/em> 218, 2) fait un grand \u00e9loge de ceux qui disent ce passage quotidiennement. M\u00eame si l\u2019on est press\u00e9, il convient de s\u2019efforcer de dire \u00e0 tout le moins le paragraphe de l\u2019offrande journali\u00e8re et les versets <\/em>de l\u2019encens.<\/p>\n

Il est bon de dire \u00e9galement les autres paragraphes et pri\u00e8res imprim\u00e9s dans le sidour, dans la section des sacrifices, mais ce n\u2019est pas obligatoire[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on n\u2019a pas le temps de dire \u00e0 la fois le paragraphe du sacrifice journalier (Parachat hatamid<\/em>) et les versets de l\u2019encens (Parachat haqetoret<\/em>), d\u2019une part,\u00a0 et d\u2019autre part tous les Versets de louange (Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>), il vaut mieux omettre le psaume 30 (Cantique pour l\u2019inauguration du Temple, que les S\u00e9farades commencent au verset \u00ab\u00a0Je t\u2019exalterai, Eternel\u00a0\u00bb), cela afin de pouvoir dire ces deux passages relatifs aux offrandes. Si l\u2019on manque encore de temps, on omet aussi Hodou Lachem<\/em> (\u00ab\u00a0Louez l\u2019Eternel\u00a0\u00bb)\u00a0; on peut m\u00eame omettre Va\u00efvarekh David<\/em> (\u00ab\u00a0David b\u00e9nit l\u2019Eternel\u2026\u00a0\u00bb) ainsi que la Chirat hayam<\/em> (cantique de la mer Rouge) et Yehi khevod<\/em> (\u00ab\u00a0La gloire de l\u2019Eternel durera \u00e0 jamais\u2026\u00bb), afin de pouvoir dire le paragraphe du sacrifice journalier et les versets de l\u2019encens[a]<\/a><\/sup>. En effet, la lecture de la Parachat hatamid<\/em> et de la Parachat haqetoret<\/em> trouve son fondement dans le Talmud, tandis que les diff\u00e9rents passages susmentionn\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9s aux Pessouq\u00e9 dezimra <\/em>par les Savora\u00efm (6\u00e8me<\/sup> et 7\u00e8me<\/sup> si\u00e8cles \u00e8. c.) et les Gu\u00e9onim (jusqu\u2019au 11\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle). En revanche, on n\u2019omettra pas les paragraphes principaux des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, car leur lecture a \u00e9t\u00e9 fix\u00e9e comme obligation, et l\u2019on a m\u00eame assorti leur lecture de b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0: on n\u2019omettra donc, pour pouvoir dire les versets des sacrifices, ni Baroukh ch\u00e9amar<\/em> (b\u00e9n\u00e9diction initiale des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>), ni le passage s\u2019\u00e9tendant depuis Achr\u00e9<\/em> jusqu\u2019\u00e0 la fin des All\u00e9luias <\/em>(Ps 145 \u00e0 150), ni Yichtaba\u2019h<\/em> (b\u00e9n\u00e9diction finale) [2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. Le Choul\u2019han Aroukh Harav<\/em> 1, 9, apr\u00e8s avoir \u00e9crit qu\u2019il \u00e9tait bon de dire les paragraphes des sacrifices, poursuit\u00a0: \u00ab\u00a0Quoi qu\u2019il en soit, celui qui peut comprendre et apprendre ce sujet n\u2019a m\u00eame pas besoin de dire la section des sacrifices tous les jours\u00a0; il lui suffit de dire de temps en temps le chapitre de la Michna\u00a0Eiz\u00e9hou m\u00e9qoman<\/em> [chapitre 5 du trait\u00e9 Zeva\u2019him<\/em>, qui cl\u00f4t la section des sacrifices dans le rituel de Cha\u2019harit]\u2026 Si l\u2019on sait que l\u2019on se trouve dans une situation qui aurait justifi\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple, l\u2019oblation d\u2019un sacrifice \u2013 par exemple le sacrifice d\u2019Ola<\/em> (holocauste) pour avoir manqu\u00e9 d\u2019accomplir une obligation de faire, ou pour avoir eu l\u2019intention de transgresser un interdit sans mettre cette intention \u00e0 ex\u00e9cution, ou encore une offrande de toda<\/em> (offrande de reconnaissance) dans les quatre cas o\u00f9 l\u2019on doit exprimer sa reconnaissance \u2013, on lira le paragraphe du sacrifice correspondant d\u00e8s que l\u2019on se sera rendu redevable\u00a0\u00bb. Mais en ce qui concerne le sacrifice journalier, l\u2019auteur \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Tout Isra\u00ebl a pris pour coutume et s\u2019est fix\u00e9 pour obligation de lire le paragraphe du sacrifice journalier (Tamid<\/em>) chaque jour\u2026 Il est bon de dire \u00e9galement le paragraphe de l\u2019encens (Qetoret<\/em>)\u2026 Certains ont l\u2019usage de dire \u201cAbay\u00e9 relevait l\u2019ordre du service, etc.\u201d (Abay\u00e9 hava m\u00e9sader s\u00e9der hamaarakha<\/em>\u2026), et \u201cMa\u00eetre des mondes, etc.\u201d (Ribon ha\u2019olamim<\/em>)\u00a0\u00bb. Finalement, l\u2019auteur rappelle l\u2019usage selon lequel l\u2019assembl\u00e9e ne dit collectivement que le paragraphe du Tamid<\/em>.<\/p>\n

C\u2019est aussi ce que laisse entendre le Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>au chap. 48. En effet, on peut d\u00e9duire de celui-ci que tout le monde dit le paragraphe du Tamid\u00a0<\/em>; tandis que, pour ce qui concerne la lecture de la ligature d\u2019Isaac (\u2018<\/em>Aq\u00e9da<\/em>) et les autres passages de la section des sacrifices,\u00a0 l\u2019auteur \u00e9crit\u00a0(1, 5)\u00a0: \u00ab\u00a0Il est bon<\/em> de dire\u2026\u00a0\u00bb. En ce qui concerne les paragraphes du bassin de cuivre (Kior<\/em>) et du transfert des cendres (Teroumat Had\u00e9chen<\/em>), qui sont reproduits dans le sidour ashk\u00e9naze, ainsi que le paragraphe de la Qetoret<\/em>, le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> dit (1, 9)\u00a0: \u00ab\u00a0Certains ont l\u2019usage de dire\u2026\u00a0\u00bb. C\u2019est \u00e9galement ce que laisse entendre le Michna Beroura<\/em> 1, 17, qui d\u00e9cide qu\u2019un endeuill\u00e9 ne r\u00e9cite pas les paragraphes des sacrifices\u00a0; de m\u00eame, le 9 du mois d\u2019av (Tich\u2019a b\u00e9av<\/em>), on r\u00e9cite le paragraphe du Tamid<\/em>, mais non les autres passages relatifs aux sacrifices (554, 7 et 559, 20). Toutefois, selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 554, 4, on dit tous les passages relatifs aux sacrifices, et tel est l\u2019usage s\u00e9farade. En tout \u00e9tat de cause, nous voyons que la lecture du paragraphe du Tamid<\/em> est une obligation, \u00e0 la diff\u00e9rence des autres passages relatifs aux sacrifices.<\/p>\n

[a]<\/a>. Dans la suite du chapitre, nous \u00e9crirons Parachat hatamid<\/em> plut\u00f4t que \u00ab\u00a0paragraphe du sacrifice journalier\u00a0\u00bb, et Parachat haqetoret<\/em> plut\u00f4t que \u00ab\u00a0paragraphe de l\u2019encens\u00a0\u00bb. De m\u00eame, nous \u00e9crirons sans traduire Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> (\u00ab\u00a0versets de louange\u00a0\u00bb).
\n[2]<\/a>. La source des b\u00e9n\u00e9dictions qui pr\u00e9c\u00e8dent et suivent les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> se trouve dans les d\u00e9crets des membres de la Grande Assembl\u00e9e et des Tanna\u00efm (cf. chap. 14 \u00a7 1). Ces b\u00e9n\u00e9dictions ont \u00e9t\u00e9 institu\u00e9es pour accompagner la lecture de louanges \u00e0 Dieu. Comme l\u2019explique le trait\u00e9 Berakhot<\/em> 4b,\u00a0la louange la plus importante est T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em> (Achr\u00e9<\/em> suivi du Ps 145) ; en deuxi\u00e8me lieu, viennent tous les All\u00e9luias qui terminent le Livre des Psaumes, comme nous l\u2019apprenons dans le trait\u00e9 Chabbat <\/em>118b, suivant la lecture du Rif et du Roch. La source de la lecture de la Parachat hatamid<\/em> se trouve aux trait\u00e9s Taanit<\/em> 27b et M\u00e9guila<\/em> Toutefois, cette lecture n\u2019y est pas mentionn\u00e9e en tant qu\u2019obligation, ni m\u00eame en tant qu\u2019usage quotidien, et elle ne donne pas lieu \u00e0 b\u00e9n\u00e9diction. Aussi, les passages principaux des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> ont-ils priorit\u00e9 sur la Parachat hatamid<\/em>. Selon le Avn\u00e9 Yachf\u00e9<\/em>, seuls deux All\u00e9luias (outre Achr\u00e9<\/em>) ont priorit\u00e9 sur la Parachat hatamid\u00a0<\/em>: les psaumes 148 et 150. <\/em>L\u2019auteur se fonde en cela sur le commentaire de Rachi sur Chabbat <\/em>118b. Cependant, d\u2019apr\u00e8s le Rif et le Roch sur Berakhot<\/em> 32a, tous les All\u00e9luias sont consid\u00e9r\u00e9s par le Talmud m\u00eame comme parties constitutives des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, comme nous l\u2019avons \u00e9crit ci-dessus. Voir ci-apr\u00e8s, lois de Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, chap. 14 \u00a7 6, et notes 3 et10.<\/p>\n

Le premier cantique que l\u2019on peut omettre est le Cantique pour l\u2019inauguration, Mizmor chir \u2018Hanoukat habayit<\/em> (les S\u00e9farades commencent par le mot Aromimkha<\/em>). En effet, on a commenc\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9grer \u00e0 la pri\u00e8re du matin il y a environ trois si\u00e8cles seulement, comme prolongement de la Parachat hatamid<\/em>. S\u2019il faut sauter davantage de passages, on omettra Hodou<\/em>, car sa r\u00e9citation est bas\u00e9e sur l\u2019ancien usage consistant \u00e0 le dire, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple, lors du sacrifice journalier\u00a0: c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison qu\u2019on a pris l\u2019usage de le r\u00e9citer apr\u00e8s la r\u00e9citation de la Parachat hatamid\u00a0<\/em>; il est donc \u00e9vident que la lecture de la Parachat hatamid<\/em> est plus importante que celle de Hodou<\/em>. Yehi khevod<\/em>, Va\u00efvarekh David<\/em> et le Cantique de la mer sont des ajouts de l\u2019\u00e9poque des Savora\u00efm et des Gu\u00e9onim\u00a0; il semble donc que la Parachat hatamid<\/em>, dont la lecture a pour source le Talmud, ait priorit\u00e9 sur ces passages. Il y a une diff\u00e9rence d\u2019importance entre\u00a0 la Parachat hatamid<\/em> et la Parachat haqetoret\u00a0<\/em>: voir Michna Beroura<\/em> 554, 7, qui d\u00e9cide que l\u2019on ne dit pas le Pitoum haqetoret<\/em> (versets de l\u2019encens suivis de fragments talmudiques) le 9 av, car ce texte ne fait pas partie du corps de la pri\u00e8re quotidienne, mais que l\u2019on dit en revanche la Parachat hatamid<\/em>. (Certes, selon le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 559, 48, on dit le Pitoum haqetoret<\/em> le 9 av, mais quoi qu\u2019il en soit, nous apprenons des propos du Michna Beroura<\/em> qu\u2019il y a une diff\u00e9rence de degr\u00e9 entre ces paragraphes). De m\u00eame que, pour la Parachat hatamid<\/em>, on ne dit que des versets, sans commentaire talmudique, de m\u00eame on peut, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, se rendre quitte de la lecture de la Parachat haqetoret<\/em> par la lecture des seuls versets. En ce cas, on se contentera de la r\u00e9p\u00e9tition du passage et des paroles rabbiniques qui \u00a0s\u2019y rapportent, \u00e0 la fin de l\u2019office (voir chap. 23 \u00a7 5 note 5\u00a0; c\u2019est ce que d\u00e9cide le Avn\u00e9 Yachf\u00e9<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le peuple d\u2019Isra\u00ebl a pris l\u2019usage de lire, chaque matin au d\u00e9but de l\u2019office, le paragraphe du sacrifice journalier (Parachat hatamid, Nb 28, 1-8). Il est vrai que cet usage ne provient pas d\u2019une directive explicite des sages, si bien que r\u00e9citer ce paragraphe n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme une obligation formelle. 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