{"id":2113,"date":"2016-02-13T00:04:35","date_gmt":"2016-02-12T22:04:35","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2113"},"modified":"2017-08-13T10:24:27","modified_gmt":"2017-08-13T07:24:27","slug":"02-13-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-13-04\/","title":{"rendered":"04 \u2013 Le rappel des sacrifices (S\u00e9der qorbanot<\/em>)"},"content":{"rendered":"

On commence par le paragraphe de la \u2018<\/em>Aq\u00e9da<\/em> (ligature d\u2019Isaac, Gn 22, 1-19), car la disposition d\u2019Abraham notre p\u00e8re \u00e0 sacrifier son fils unique constitue l\u2019offrande la plus \u00e9lev\u00e9e, et le fondement de toutes les mitsvot relatives aux sacrifices. De plus, sa lecture \u00e9veille les c\u0153urs \u00e0 l\u2019amour de Dieu et \u00e0 Son service en toute abn\u00e9gation. Par ailleurs, par cette lecture, nous rappelons le m\u00e9rite de nos p\u00e8res\u00a0; c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019objet de la pri\u00e8re qui suit le paragraphe de la \u2018<\/em>Aq\u00e9da<\/em>, o\u00f9 nous demandons que, par le m\u00e9rite de la ligature d\u2019Isaac, Dieu nous prenne en mis\u00e9ricorde et nous d\u00e9livre.<\/p>\n

Apr\u00e8s cela, on a l\u2019usage de prononcer des paroles d\u2019\u00e9veil spirituel, pr\u00e9paratoires \u00e0 la pri\u00e8re et au service de Dieu. On y cite le verset Ch\u00e9ma Isra\u00ebl<\/em> et, selon le Talmud de J\u00e9rusalem, on conclut le passage par la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: \u00ab\u00a0Sois b\u00e9ni Eternel, qui sanctifies Ton nom parmi la multitude\u00a0\u00bb (Baroukh Ata Ado-na\u00ef, meqadech et chimkha barabim<\/em>)\u00a0; tel est l\u2019usage ashk\u00e9naze. Selon le rituel s\u00e9farade, puisque cette b\u00e9n\u00e9diction n\u2019est pas mentionn\u00e9e dans le Talmud de Babylone, on dit seulement\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni soit celui qui sanctifie Son nom parmi la multitude\u00a0\u00bb (Baroukh hameqadech Ch\u00e9mo barabim<\/em>), sans mentionner le nom divin[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

On arrive ensuite aux paragraphes des sacrifices eux-m\u00eames. Selon l\u2019usage ashk\u00e9naze, on dit d\u2019abord le paragraphe du bassin de cuivre et du transfert des cendres, par lesquels les pr\u00eatres (Cohen<\/em>, pluriel Cohanim<\/em>) commen\u00e7aient chaque matin le service du Sanctuaire. De plus, par l\u2019ablution des mains et des pieds par l\u2019eau du bassin, les Cohanim se purifiaient \u00e0 l\u2019approche de leur service\u00a0; de m\u00eame, la lecture de ce paragraphe contribue \u00e0 la purification du fid\u00e8le \u00e0 l\u2019approche de la pri\u00e8re.<\/p>\n

Apr\u00e8s cela, tout le monde r\u00e9cite le paragraphe du sacrifice journalier, la Parachat hatamid<\/em>, avant laquelle on demande que sa lecture soit consid\u00e9r\u00e9e comme le sacrifice journalier lui-m\u00eame. Puis on dit les versets de l\u2019encens, Parachat haqetoret<\/em>, et les paroles des sages sur l\u2019appr\u00eat de l\u2019encens, Pitoum haqetoret<\/em>.<\/p>\n

On ajoute ensuite quelques versets \u00e0 titre de protection, puis Abay\u00e9 haya m\u00e9sader s\u00e9der hamaarakha<\/em> (\u00ab\u00a0Abay\u00e9 relevait ainsi l\u2019ordre du service journalier\u2026\u00a0\u00bb), passage qui r\u00e9sume bri\u00e8vement le c\u00e9r\u00e9monial du service au Temple. On dit le po\u00e8me liturgique Anna b\u00e9khoa\u2019h<\/em> (\u00ab\u00a0De gr\u00e2ce, par la puissance et la grandeur de Ta droite\u2026\u00a0\u00bb), qui fait lui aussi allusion \u00e0 l\u2019oblation des sacrifices, et l\u2019on conclut en demandant que la parole de nos l\u00e8vres nous soit compt\u00e9e\u00a0 comme si nous avions offert le sacrifice journalier.<\/p>\n

Cette section des sacrifices ne peut se dire qu\u2019\u00e0 partir du lever de l\u2019aube (\u2018amoud hacha\u2019har<\/em>), car c\u2019est \u00e0 ce moment que commence le temps de l\u2019oblation des sacrifices (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 1, 6\u00a0; 47, 13). Certains pensent qu\u2019il est bon d\u2019\u00eatre debout pour r\u00e9citer cette section, \u00e0 l\u2019exemple des pr\u00eatres qui se tenaient debout lors de l\u2019oblation des sacrifices (d\u2019apr\u00e8s le Maguen Avraham<\/em>\u00a0; cf. Michna Beroura<\/em> 48, 1). Mais pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires \u2013 et tel est l\u2019usage s\u00e9farade \u2013 il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre debout (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 1, 33).<\/p>\n

On dit ensuite le chapitre 5 du trait\u00e9 Zeva\u2019him<\/em> de la Michna, chapitre appel\u00e9, d\u2019apr\u00e8s ses premiers mots, Eiz\u00e9hou m\u00e9qoman<\/em> (\u00ab\u00a0\u00c0 quel emplacement se font les sacrifices\u00a0?\u00a0\u00bb). Cette lecture r\u00e9pond \u00e0 deux pr\u00e9occupations\u00a0: premi\u00e8rement, ce chapitre explique \u00e0 quel endroit se faisaient l\u2019abattage et l\u2019aspersion du sang de tous les sacrifices\u00a0; or la lecture de cet enseignement est comparable \u00e0 l\u2019oblation de ces diff\u00e9rentes offrandes. Deuxi\u00e8mement, nos sages ont voulu que tout Juif appr\u00eet chaque jour la Torah \u00e9crite, la Michna et le Talmud (cf. Qidouchin<\/em> 30a)\u00a0: par la r\u00e9citation de l\u2019offrande journali\u00e8re, on se rend quitte de la lecture de la Torah \u00e9crite, par ce chapitre du trait\u00e9 Zeva\u2019him<\/em>, on s\u2019acquitte de l\u2019\u00e9tude de la Michna, et lorsque ensuite on lit la Bara\u00efta de Rabbi Ichma\u00ebl<\/em> sur les treize r\u00e8gles herm\u00e9neutiques d\u2019apr\u00e8s lesquelles la Torah s\u2019interpr\u00e8te, on s\u2019acquitte de l\u2019\u00e9tude du Talmud.<\/p>\n

Selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 1, 5, il est bon de dire tous les paragraphes de la Torah relatifs aux sacrifices \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire les paragraphes qui se rapportent \u00e0 l\u2019holocauste (\u2018ola<\/em>), \u00e0 l\u2019offrande (min\u2019ha<\/em>), aux r\u00e9mun\u00e9ratoires (chelamim<\/em>), \u00e0 l\u2019expiatoire (\u2018hatat<\/em>) et \u00e0 l\u2019offrande d\u00e9lictive (acham<\/em>), paragraphes extraits des sections Vayiqra<\/em> et Tsav<\/em> du L\u00e9vitique. Mais en pratique, on n\u2019a pas l\u2019usage de les lire, et ils ne sont d\u2019ailleurs pas imprim\u00e9s dans les rituels. Certains disent que, par la lecture du chapitre 5 de la Michna Zeva\u2019him<\/em>, qui mentionne tous les sacrifices, on s\u2019acquitte, dans une certaine mesure, de l\u2019\u00e9tude de ces sujets (Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 1, 9, Echel Avraham<\/em>). Chaque ann\u00e9e, quand reviennent les sections Vayiqra <\/em>et Tsav <\/em>dans le cadre de la lecture hebdomadaire de la Torah, il convient de bien les \u00e9tudier, car leur \u00e9tude est consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019oblation des sacrifices (Mena\u2019hot<\/em> 110a).<\/p>\n

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\n
\n[3]<\/a>. Dans Pessa\u2019him<\/em> 104b et Berakhot <\/em>46a, Tossephot<\/em> mentionne cette b\u00e9n\u00e9diction, et explique qu\u2019elle ne comprend pas de formule introductive (elle ne commence pas par Baroukh<\/em>), mais seulement une formule conclusive (elle s\u2019ach\u00e8ve par Baroukh<\/em>), du fait qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction de reconnaissance (birkat hodaa<\/em>). Toutefois, Ma\u00efmonide rapporte cette b\u00e9n\u00e9diction sans mention du Nom divin. Le Tour<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 46, la rapporte en tant que b\u00e9n\u00e9diction au nom du Talmud de J\u00e9rusalem. (Cependant, dans la version du Talmud de J\u00e9rusalem que nous poss\u00e9dons, le passage a \u00e9t\u00e9 perdu. Cf. Taz<\/em>, qui accepte que cette b\u00e9n\u00e9diction soit dite en se fondant sur la coutume). L\u2019usage s\u00e9farade est conforme \u00e0 Ma\u00efmonide et \u00e0 Rabbi Isaac Louria, dans Chaar Hakavanot<\/em>, consistant \u00e0 ne pas conclure par le nom divin. Le texte de la pri\u00e8re, depuis L\u00e9\u2019olam yeh\u00e9 adam<\/em> (\u00ab\u00a0Qu\u2019en tout temps, l\u2019homme craigne le Ciel, en secret comme en pr\u00e9sence d\u2019autrui\u00a0\u00bb), est cit\u00e9 par le Tana dev\u00e9 Elyahou Rabba<\/em> (source midrachique), chap. 21. Il est \u00e9vident que, selon le rite ashk\u00e9naze, puisque ce passage constitue une b\u00e9n\u00e9diction, il convient de veiller \u00e0 le dire chaque jour.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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