{"id":2119,"date":"2016-02-14T00:01:58","date_gmt":"2016-02-13T22:01:58","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2119"},"modified":"2017-08-13T10:55:59","modified_gmt":"2017-08-13T07:55:59","slug":"02-14-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-14-01\/","title":{"rendered":"01 \u2013 Pourquoi les disons-nous\u00a0?"},"content":{"rendered":"

La pri\u00e8re doit s\u2019agencer selon un certain ordre\u00a0: il faut commencer par des louanges \u00e0 Dieu et, seulement apr\u00e8s, Lui adresser ses requ\u00eates. Nous apprenons cela de la pri\u00e8re de Mo\u00efse notre ma\u00eetre. Celle-ci d\u00e9butait par des louanges\u00a0\u2013 \u00ab\u00a0Eternel Dieu, Tu as commenc\u00e9 de r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 Ton serviteur Ta grandeur et la puissance de Ta main\u00a0; et quelle est la divinit\u00e9, aux cieux et sur la terre, qui pourrait \u00e9galer Tes \u0153uvres et Ta puissance\u00a0?\u00a0\u00bb (Dt 3, 24) \u2013 et se poursuivait par une demande\u00a0: \u00ab\u00a0Laisse-moi, de gr\u00e2ce, passer le Jourdain, que je voie la bonne terre\u2026\u00a0\u00bb (verset 25). En se fondant sur ce passage, Rabbi Simla\u00ef conclut\u00a0: \u00ab\u00a0Que toujours on expose la louange du Saint b\u00e9ni soit-Il avant de prier\u00a0\u00bb (Berakhot<\/em> 32a). Certes, la priorit\u00e9 de la louange sur la requ\u00eate se r\u00e9alise essentiellement par l\u2019agencement des b\u00e9n\u00e9dictions de la \u2018Amida\u00a0: par ses trois premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions, la \u2018Amida commence par des louanges, et se poursuit seulement ensuite par des b\u00e9n\u00e9dictions de requ\u00eate. Toutefois, l\u2019ensemble de l\u2019office doit lui-m\u00eame \u00eatre introduit par des louanges. Aussi, nos sages ont-ils institu\u00e9 la lecture des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> (litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0versets de cantiques\u00a0\u00bb), qui sont des louanges et des hymnes d\u00e9di\u00e9s \u00e0 Dieu. Nos ma\u00eetres ont en outre d\u00e9cid\u00e9 de faire commencer cette partie par une b\u00e9n\u00e9diction introductive, Baroukh ch\u00e9amar<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni soit Celui par la parole duquel le monde est advenu\u2026\u00a0\u00bb), et de la clore par une b\u00e9n\u00e9diction conclusive, Yichtaba\u2019h<\/em> (\u00ab\u00a0Que toujours soit lou\u00e9 Ton nom\u2026\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Il est vrai qu\u2019\u00e0 l\u2019origine, \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Tanna\u00efm (ma\u00eetres de la Michna), la r\u00e9citation des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme un pieux usage, dont les sages faisaient l\u2019\u00e9loge. Cependant, avec le temps, l\u2019usage s\u2019est r\u00e9pandu et est devenu obligatoire, si bien que tout Isra\u00ebl introduit la pri\u00e8re par les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Par la lecture des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, nous consid\u00e9rons la grandeur du Cr\u00e9ateur. Gr\u00e2ce \u00e0 cela, lorsque nous Lui adressons ensuite notre pri\u00e8re, nous savons devant Qui nous nous tenons. Faute de quoi, il serait \u00e0 craindre que nous recherchions la satisfaction de nos seuls besoins, \u00e0 la mani\u00e8re des idol\u00e2tres dont tout le propos est la r\u00e9ussite personnelle, dans le cadre de leurs bas int\u00e9r\u00eats, sans qu\u2019ils se pr\u00e9occupent le moins du monde de s\u2019attacher \u00e0 Dieu, b\u00e9ni soit-Il, source de la vie. En revanche, apr\u00e8s avoir purifi\u00e9 notre c\u0153ur en m\u00e9ditant sur la grandeur de Dieu, nous saurons comment prier\u00a0; et m\u00eame lorsque nous demanderons sant\u00e9 et subsistance, nous le ferons afin de pouvoir nous attacher \u00e0 la Torah divine, et afin de sanctifier Son nom dans le monde. Par cela, notre pri\u00e8re sera re\u00e7ue.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 cela que fait allusion le nom Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>\u00a0: le mot zimra<\/em> d\u00e9signe des chants, des cantiques, mais aussi la taille<\/em> de la vigne. De m\u00eame que celui qui taille sa vigne coupe les branches superflues afin de renforcer la pousse des branches destin\u00e9es \u00e0 porter de bons fruits, ainsi, par la lecture des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, nous retranchons les pens\u00e9es erron\u00e9es et les mauvais\u00a0sentiments. De cette fa\u00e7on, notre pri\u00e8re s\u2019\u00e9l\u00e8ve et est agr\u00e9\u00e9e. Cette purification \u00e0 l\u2019approche de la pri\u00e8re r\u00e9jouit, elle est source de d\u00e9lice. C\u2019est aussi pourquoi ces versets sont appel\u00e9s Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, versets de chants d\u00e9lectables[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. Berakhot<\/em> 4b\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui dit T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em> (Louange de David, Ps 145) trois fois par jour est assur\u00e9 d\u2019avoir part au monde futur\u00a0\u00bb. Chabbat <\/em>118b\u00a0: \u00ab\u00a0Rabbi Yoss\u00e9 a dit\u00a0: \u201cQue ma part soit avec ceux qui terminent le Hallel (c\u2019est-\u00e0-dire, dans ce contexte, la lecture de certains des psaumes int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 l\u2019office du matin) chaque jour\u201d\u00a0\u00bb. D\u2019apr\u00e8s ces formulations, il appara\u00eet que les sages n\u2019ont pas d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 d\u2019obligation <\/em>de lire les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>: il s\u2019agit d\u2019un pieux usage (minhag \u2018hassidout<\/em>). Cet usage a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 par tout Isra\u00ebl, et c\u2019est de cette fa\u00e7on qu\u2019il est devenu obligatoire. Comme le dit Rav Saadia Gaon dans son sidour\u00a0: \u00ab\u00a0Notre peuple a pris sur lui de lire quelques cantiques, louanges au Saint b\u00e9ni soit-Il encadr\u00e9es de deux b\u00e9n\u00e9dictions.\u00a0\u00bb Ma\u00efmonide s\u2019exprime en ces termes\u00a0: \u00ab\u00a0Les sages font l\u2019\u00e9loge de ceux qui lisent chaque jour des cantiques tir\u00e9s du livre des Psaumes, de T\u00e9hila l\u00e9-David <\/em>jusqu\u2019\u00e0 la fin du livre [Ps 145 \u00e0 150]. On a encore l\u2019usage de lire des versets avant et apr\u00e8s ces psaumes, et l\u2019on a institu\u00e9 une b\u00e9n\u00e9diction avant ces louanges\u2026 ainsi qu\u2019une b\u00e9n\u00e9diction apr\u00e8s\u00a0\u00bb (T\u00e9phila<\/em> 7, 12).<\/p>\n

Le texte de ces b\u00e9n\u00e9dictions est cit\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans le S\u00e9der<\/em>, recueil de pri\u00e8res de Rav Amram Gaon. Certains en concluent que ces b\u00e9n\u00e9dictions ont \u00e9t\u00e9 institu\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Gu\u00e9onim (certains pensent m\u00eame que, juridiquement, Baroukh ch\u00e9amar<\/em> et Yichtaba\u2019h<\/em> sont moins importantes que les autres b\u00e9n\u00e9dictions, comme l\u2019explique le B\u00e9our Halakha<\/em> 51, 2 \u05d0\u05dd). Toutefois, selon le Tolaat Yaaqov<\/em> au nom d\u2019Or Zaroua\u2019<\/em>, ce sont les membres de la Grande Assembl\u00e9e qui ont fix\u00e9 le texte de Baroukh ch\u00e9amar<\/em>, selon les termes d\u2019une lettre tomb\u00e9e du ciel. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent de nombreux A\u2019haronim, et ce r\u00e9cit est rapport\u00e9 par le Michna Beroura<\/em> 51, 1. D\u2019apr\u00e8s le Michkenot Yaaqov<\/em>, ces deux b\u00e9n\u00e9dictions ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Tanna\u00efm, et il est par cons\u00e9quent interdit de les omettre. Certains disent que Rabbi Ichma\u00ebl en est l\u2019auteur\u00a0; et c\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Liqout\u00e9 Maharia\u2019h<\/em> (cf. Meqor Hat\u00e9philot<\/em>, p. 13).<\/p>\n

Bien que Rabbi Simla\u00ef, dans Berakhot<\/em> 32a, apprenne de la pri\u00e8re de Mo\u00efse le principe de priorit\u00e9 des louanges sur les requ\u00eates, Rachi, dans son commentaire sur Avoda Zara<\/em> 7b, explique que ce qui est ici vis\u00e9 est l\u2019introduction de la \u2018Amida<\/em> par trois premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions de louange. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit Ma\u00efmonide (1 \u00a7 2 et 4). Par cons\u00e9quent, l\u2019usage de dire les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> ne s\u2019apprend pas de la Torah, et il ne s\u2019agit que d\u2019un pieux usage.<\/p>\n

Toutefois, selon le Rif (Berakhot <\/em>23a), <\/em>le Roch (Berakhot<\/em> 5, 5) et le Tour<\/em>, les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> ont \u00e9t\u00e9 institu\u00e9s afin de faire d\u00e9buter l\u2019ensemble de l\u2019office par des louanges. Le Ba\u2019h <\/em>explique que c\u2019est en se fondant sur l\u2019enseignement de Rabbi Simla\u00ef sur les versets que les sages ont institu\u00e9 des b\u00e9n\u00e9dictions sur la lecture des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 51). En effet, bien qu\u2019ils aient simplement fait l\u2019\u00e9loge de ceux qui disent des versets de louange, les sages n\u2019auraient pas institu\u00e9 de b\u00e9n\u00e9dictions sur ces versets s\u2019ils n\u2019avaient consid\u00e9r\u00e9 qu\u2019un tel agencement de la pri\u00e8re s\u2019apprend pleinement de la Torah. Il est peut-\u00eatre permis de supposer que, tant dans la perspective du Rif que dans celle de Ma\u00efmonide, les sages ont institu\u00e9 au d\u00e9but de la pri\u00e8re la lecture quotidienne de Baroukh ch\u00e9amar<\/em>, T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em> et Yichtaba\u2019h<\/em>, mais que la lecture des autres All\u00e9luias n\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9poque qu\u2019un pieux usage. Et c\u2019est peut-\u00eatre \u00e0 ce propos que Rabbi Yoss\u00e9 disait\u00a0: \u00ab\u00a0Que ma part soit parmi ceux qui terminent<\/em> la lecture du Hallel chaque jour\u00a0\u00bb [c\u2019est-\u00e0-dire ceux qui disent l\u2019ensemble des All\u00e9luias et non seulement le minimum institu\u00e9 par les sages]. Voir B\u00e9rour Halakha<\/em> sur Berakhot<\/em> 32a.<\/p>\n

[2]<\/a>. Voir Ein Aya<\/em> sur Berakhot<\/em> 32a, \u05d3\u05e8\u05e9 \u05e8\u05d1\u05d9 \u05e9\u05de\u05dc\u05d0\u05d9. Pour le S\u00e9fer Aboudraham<\/em>, les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> sont comme des \u00ab\u00a0avocats de la pri\u00e8re\u00a0\u00bb. Pour M\u00e9norat Hamaor<\/em>, le nom fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la taille de la vigne. Selon le Tour<\/em> (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 93, d\u2019apr\u00e8s la Gu\u00e9mara), on ne se dispose \u00e0 prier qu\u2019avec une humeur joyeuse\u00a0; c\u2019est pourquoi on a pris l\u2019usage de lire des versets de louange, \u00ab\u00a0afin d\u2019aborder la pri\u00e8re empreint de la joie que l\u2019on \u00e9prouve quand on accomplit la mitsva de s\u2019adonner \u00e0 la Torah\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La pri\u00e8re doit s\u2019agencer selon un certain ordre\u00a0: il faut commencer par des louanges \u00e0 Dieu et, seulement apr\u00e8s, Lui adresser ses requ\u00eates. Nous apprenons cela de la pri\u00e8re de Mo\u00efse notre ma\u00eetre. 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