{"id":2121,"date":"2016-02-14T00:02:21","date_gmt":"2016-02-13T22:02:21","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2121"},"modified":"2017-08-13T10:58:17","modified_gmt":"2017-08-13T07:58:17","slug":"02-14-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-14-02\/","title":{"rendered":"02 \u2013 Quels versets composent les Pessouq\u00e9 dezimra\u00a0<\/em>?"},"content":{"rendered":"

Les passages essentiels des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> sont les six derniers psaumes (Ps 145 \u00e0 150). Le plus important est le premier des six, Louange de David<\/em> (T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em>), psaume 145. Les sages disent que toute personne qui r\u00e9cite ce psaume trois fois chaque jour est assur\u00e9e d\u2019avoir part au monde futur, parce que ses louanges sont agenc\u00e9es selon l\u2019ordre alphab\u00e9tique[a]<\/a><\/sup>, et parce qu\u2019on y trouve l\u2019important verset\u00a0Potea\u2019h et yad\u00e9kha<\/em> : \u00ab\u00a0Tu ouvres la main et rassasies volontiers tout \u00eatre vivant\u00a0\u00bb (verset 16\u00a0; Berakhot<\/em> 4a). On a l\u2019usage de faire pr\u00e9c\u00e9der ce psaume de deux versets commen\u00e7ant l\u2019un et l\u2019autre par le mot achr\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0heureux\u00a0\u00bb)\u00a0: \u00ab\u00a0Heureux ceux qui sont assis dans Ta Maison, qu\u2019ils Te louent toujours\/Heureux le peuple qui conna\u00eet un tel sort, heureux le peuple dont l\u2019Eternel est Dieu\u00a0\u00bb (Ps 84, 5 et 144, 15). C\u2019est pourquoi on a l\u2019habitude de surnommer ce psaume Achr\u00e9<\/em>.<\/p>\n

Apr\u00e8s le psaume 145, on dit cinq psaumes qui d\u00e9butent et s\u2019ach\u00e8vent par le mot All\u00e9luia<\/em> (\u00ab\u00a0louez Dieu\u00a0\u00bb), et au sujet desquels Rabbi Yoss\u00e9 a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Que ma part soit avec ceux qui disent le Hallel chaque jour\u00a0\u00bb (Chabbat<\/em> 118b).<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque des Savora\u00efm[b]<\/a><\/sup> (qui suit celle des Amora\u00efm, ma\u00eetres du Talmud), on a introduit l\u2019usage de r\u00e9citer Hodou<\/em> (\u00ab\u00a0Louez Dieu car Il est bon, car Sa gr\u00e2ce est \u00e9ternelle\u00a0\u00bb\u00a0: I Ch 16, 8-36), cantique de louange que pronon\u00e7a David lorsqu\u2019il fit revenir l\u2019arche de Dieu, captur\u00e9e par les Philistins, au sein de la tente du Sanctuaire. Par la suite, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple, on disait la moiti\u00e9 de ce cantique au moment du sacrifice perp\u00e9tuel du matin, et l\u2019autre moiti\u00e9 lors du sacrifice perp\u00e9tuel de l\u2019apr\u00e8s-midi (Beit Yossef<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 50). Selon la coutume ashk\u00e9naze, on lit Hodou<\/em> apr\u00e8s la b\u00e9n\u00e9diction Baroukh ch\u00e9amar<\/em>, afin que tous les cantiques de louange et de gloire soient inclus entre les b\u00e9n\u00e9dictions des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> (Tour<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>51). Selon la coutume s\u00e9farade et sfard<\/em>, on lit Hodou<\/em> avant Baroukh ch\u00e9amar<\/em>, car la lecture de cet hymne prolonge celle du paragraphe de l\u2019offrande quotidienne (Echkol<\/em>, Kolbo<\/em>).<\/p>\n

Les Savora\u00efm ont encore institu\u00e9 la lecture, avant Achr\u00e9<\/em>, d\u2019une suite de versets commen\u00e7ant par les mots Yehi khevod<\/em> (\u00ab\u00a0L\u2019honneur de l\u2019Eternel durera \u00e0 jamais\u00a0\u00bb), car ces versets renforcent la foi en Dieu et en la d\u00e9livrance d\u2019Isra\u00ebl (Sofrim<\/em> 17, 11). Rabbi Isaac Louria s\u2019\u00e9tend longuement sur les secrets que contient ce passage\u00a0(Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 51, 13).<\/p>\n

Par la suite, pendant la p\u00e9riode des Gu\u00e9onim[c]<\/a><\/sup>, on a pris l\u2019usage d\u2019ajouter encore aux Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>\u00a0des paragraphes et des versets : les Gu\u00e9onim ont institu\u00e9 la lecture du psaume Mizmor letoda<\/em> (Cantique de reconnaissance, Ps 100) car, selon nos ma\u00eetres, de m\u00e9moire b\u00e9nie, tous les cantiques sont destin\u00e9s \u00e0 dispara\u00eetre sauf celui-ci (Vayiqra Rabba <\/em>9, 7)\u00a0; aussi, il convient de le chanter. On ne le dit pas le Chabbat, ni les jours de f\u00eate, mais on le remplace par Mizmor chir leyom hachabbat<\/em> (cantique pour le jour de Chabbat, Ps 92). D\u2019apr\u00e8s l\u2019usage ashk\u00e9naze, puisque ce psaume \u00e9tait chant\u00e9 lors de l\u2019oblation du sacrifice de reconnaissance (toda<\/em>), lequel \u00e9tait accompagn\u00e9 de pains lev\u00e9s, on ne le dit pas la veille de Pessa\u2019h, ni durant les jours interm\u00e9diaires de Pessa\u2019h (\u2018Hol hamoed), ni la veille de Kippour, jours durant lesquels on n\u2019offrait pas de sacrifice de Toda en raison de l\u2019interdit li\u00e9 au \u2018hamets<\/em> (p\u00e2te lev\u00e9e) ou au je\u00fbne. Selon l\u2019usage s\u00e9farade, on dit ce psaume durant ces jours, car le propos de cette lecture est essentiellement la louange et la reconnaissance, et non la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019offrande de Toda (Beit Yossef<\/em> et Rama, 51, 8).<\/p>\n

Les Gu\u00e9onim rapportent que certains ont l\u2019usage de lire Va\u00efvarekh David<\/em> (\u00ab\u00a0David b\u00e9nit l\u2019Eternel\u00a0\u00bb, I Ch 29, 10-13 et Ne 9, 6-11) ainsi que le Cantique de la mer Rouge (Chirat hayam<\/em>) que Mo\u00efse et les enfants d\u2019Isra\u00ebl chant\u00e8rent \u00e0 l\u2019Eternel (Ex 15, 1-18). Certes, la partie essentielle des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> est constitu\u00e9e de cantiques de David, comme nous le disons dans la b\u00e9n\u00e9diction Baroukh ch\u00e9amar\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Nous te glorifierons par les chants de David, ton serviteur\u00a0\u00bb. Toutefois, \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Gu\u00e9onim, certains ont pris l\u2019usage d\u2019ajouter des versets tir\u00e9s de la Torah et de N\u00e9h\u00e9mie. \u00c0 la fin de la p\u00e9riode des Richonim[d]<\/a><\/sup>, tout le monde avait d\u00e9j\u00e0 coutume de les dire[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[a]<\/a>. Ce psaume est un acrostiche qui suit l\u2019ordre de l\u2019alphabet. L\u2019ordre alphab\u00e9tique exprime une id\u00e9e de louange universelle, embrassant l\u2019ensemble des moyens d\u2019expression (Aboudraham<\/em>).
\n[b]<\/a>. 6\u00e8me et 7\u00e8me si\u00e8cles de l\u2019\u00e8re civile.
\n[c]<\/a>. Jusqu\u2019au11\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019\u00e8re civile.
\n[d]<\/a>. 16\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019\u00e8re civile.
\n[3]<\/a>. Selon les \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona (sur Berakhot <\/em>4b), la lecture des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> a \u00e9t\u00e9 principalement institu\u00e9e en vue de T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em>. Le Roch (5, 6) \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Les sages ont institu\u00e9, \u00e0 l\u2019occasion de la lecture de ce cantique, celle des cantiques suivants \u00e9galement, jusqu\u2019\u00e0 la fin du livre des Psaumes\u00a0\u00bb. \u00c0 quel propos Rabbi Yoss\u00e9 a-t-il dit, dans Chabbat <\/em>118b\u00a0: \u00ab\u00a0Que ma part soit avec ceux qui ach\u00e8vent la lecture du Hallel (c\u2019est-\u00e0-dire de versets de louange) chaque jour\u00a0\u00bb ? Selon le Rif, le Roch et le Tour, il est question des six psaumes, depuis T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em> jusqu\u2019\u00e0 la fin du psautier (Ps 145 \u00e0 150). Et c\u2019est ce que dit le trait\u00e9 Sofrim<\/em> 17, 11. Cependant, selon Rachi, il n\u2019est question que des deux psaumes commen\u00e7ant par les mots All\u00e9luia, hallelou<\/em> (\u00ab\u00a0Rendez gloire \u00e0 Dieu, rendez gloire\u2026\u00a0\u00bb), c\u2019est-\u00e0-dire les psaumes 148 et 150. Ces diff\u00e9rents avis sont cit\u00e9s par le Beit Yossef<\/em>, fin du chap. 50. Aussi, on distingue, par niveau d\u2019importance, entre les deux psaumes commen\u00e7ant par All\u00e9luia, hallelou<\/em> et les psaumes commen\u00e7ant seulement par All\u00e9luia<\/em>.<\/p>\n

Le trait\u00e9 Sofrim<\/em>, 17, 11 (dont la r\u00e9daction s\u2019est achev\u00e9e en Palestine au temps des Savora\u00efm), mentionne la lecture de Yehi khevod<\/em>, de Hodou Lachem\u00a0<\/em>et des six psaumes. Plus tard, \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Gu\u00e9onim, on mentionne la lecture de Mizmor letoda<\/em> et du passage commen\u00e7ant par Va\u00efvarekh David<\/em> jusqu\u2019au Cantique de la mer Rouge \u2013 comme nous l\u2019enseigne le Tour<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 51, selon lequel la lecture de ces passages a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e par les Gu\u00e9onim. De m\u00eame, les psaumes que l\u2019on ajoute le Chabbat sont mentionn\u00e9s dans le rituel du Rav Amram Gaon. Certes, en ce qui concerne le Cantique de la mer Rouge, qui ne fait pas partie des cantiques de David, Ma\u00efmonide \u00e9crit (T\u00e9phila<\/em> 7, 13) que certains ont l\u2019usage de le dire, d\u2019autres non, et que chacun va selon sa coutume. En revanche, selon le S\u00e9fer Hamanhig<\/em>, il ne convient pas d\u2019omettre la louange li\u00e9e \u00e0 la premi\u00e8re D\u00e9livrance (la D\u00e9livrance de l\u2019exil d\u2019Egypte). Quant aux quelques versets commen\u00e7ant par Baroukh Hachem l\u00e9\u2019olam amen v\u00e9amen<\/em> (\u00ab\u00a0Que l\u2019Eternel soit b\u00e9ni pour toujours, amen, amen\u00a0\u00bb), que l\u2019on dit apr\u00e8s les All\u00e9luias, ils sont mentionn\u00e9s pour la premi\u00e8re fois par le Roq\u00e9a\u2019h<\/em> (l\u2019un des Richonim du monde ashk\u00e9naze). Aboudraham, l\u2019un des Richonim s\u00e9farades, explique que ces versets sont ajout\u00e9s car ils cl\u00f4turent les psautiers. Mizmor letoda<\/em> (Ps 100) est mentionn\u00e9 par Or\u2019hot \u2018Ha\u00efm<\/em>, \u00e9galement de l\u2019\u00e9poque des Richonim. Il y a environ trois cents ans, le psaume 30, Mizmor chir \u2018Hanoukat haba\u00eft<\/em> (\u00ab\u00a0Cantique pour l\u2019inauguration du Temple\u00a0\u00bb) a fait son apparition dans le rituel. Auparavant, on le disait seulement \u00e0 \u2018Hanouka\u00a0; et au Temple, on le disait pour l\u2019offrande des pr\u00e9mices (Bikourim <\/em>3, 4).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les passages essentiels des Pessouq\u00e9 dezimra sont les six derniers psaumes (Ps 145 \u00e0 150). Le plus important est le premier des six, Louange de David (T\u00e9hila l\u00e9-David), psaume 145. 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