{"id":2123,"date":"2016-02-14T00:03:55","date_gmt":"2016-02-13T22:03:55","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2123"},"modified":"2017-08-13T10:59:40","modified_gmt":"2017-08-13T07:59:40","slug":"02-14-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-14-03\/","title":{"rendered":"03 \u2013 Coutumes et intentions li\u00e9es \u00e0 la lecture des cantiques"},"content":{"rendered":"

On r\u00e9cite les cantiques tranquillement, et non h\u00e2tivement (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 51, 8).<\/p>\n

En raison de la valeur particuli\u00e8re de la b\u00e9n\u00e9diction Baroukh ch\u00e9amar<\/em>, qui fait allusion \u00e0 des notions tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9s, on a l\u2019usage de la r\u00e9citer debout (Michna Beroura<\/em> 51, 1\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 1). Selon l\u2019usage ashk\u00e9naze, on se l\u00e8ve aussi pour la b\u00e9n\u00e9diction Yichtaba\u2019h<\/em>, qui cl\u00f4t les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>\u00a0; selon l\u2019usage s\u00e9farade, on ne se l\u00e8ve pas pour cette derni\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction (Rama 51, 7\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 42).<\/p>\n

On a \u00e9galement l\u2019usage de se lever pour Va\u00efvarekh David <\/em>(\u00ab\u00a0David b\u00e9nit l\u2019Eternel aux yeux de toute l\u2019assembl\u00e9e\u00a0\u00bb), jusqu\u2019aux mots A<\/em>cher ba\u2019harta b\u00e9-Avram<\/em> (\u00ab\u00a0\u2026 qui as choisi Avram\u00a0\u00bb, Ne 9, 7), en raison de l\u2019honneur d\u00fb \u00e0 la royaut\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, fond\u00e9e par le Roi David[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Comme nous l\u2019avons vu, l\u2019une des deux raisons pour lesquelles il faut dire le psaume 145 (dit Achr\u00e9<\/em>) est que l\u2019on y trouve le verset \u00ab\u00a0Tu ouvres la main et rassasies volontiers tout \u00eatre vivant\u00a0\u00bb (Potea\u2019h et yad\u00e9kha<\/em>\u2026, verset 16). Il faut donc prononcer ce verset de fa\u00e7on concentr\u00e9e (avec kavana<\/em>). Si l\u2019on a r\u00e9cit\u00e9 ce verset sans concentration, il faut le redire en se concentrant. M\u00eame dans le cas o\u00f9 l\u2019on est arriv\u00e9 \u00e0 d\u2019autres psaumes ou passages, on doit redire ce verset, car c\u2019est le plus important des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>. Selon certains, dans le cas o\u00f9 ce verset essentiel n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 dit avec kavana<\/em>, la lecture de toute la suite du psaume s\u2019en trouverait invalid\u00e9e\u00a0; il faudrait donc, en ce cas, redire toute la fin du psaume depuis ce verset (Michna Beroura<\/em> 52, 16). Mais d\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des opinions, il suffit de redire le verset lui-m\u00eame (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 52, 7)[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[4]<\/a>. Selon l\u2019usage s\u00e9farade, avant Baroukh ch\u00e9amar<\/em>, on dit deux fois Hachem M\u00e9lekh, Hachem malakh <\/em> (\u00ab\u00a0L\u2019Eternel r\u00e8gne, l\u2019Eternel a r\u00e9gn\u00e9, l\u2019Eternel r\u00e8gnera \u00e0 jamais\u00a0\u00bb). Le Chabbat et les jours de f\u00eate, on le dit debout. Le Beit Yossef<\/em> (50) explique pourquoi, au nom du Chibol\u00e9 Hal\u00e9qet\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Le Midrach \u00e9tablit que ce sont les anges qui disent ce passage, or ceux-ci se tiennent debout. Mais les jours ouvrables, dans la mesure o\u00f9 l\u2019on est affair\u00e9 par son travail et o\u00f9 l\u2019on a moins de temps, on n\u2019a pas l\u2019usage de se lever\u00a0\u00bb. De nos jours, on a coutume de dire ce passage debout, m\u00eame les jours ouvrables.
\n[5]<\/a>. Il convient de signaler que, dans son rituel de pri\u00e8re (S\u00e9der<\/em>), Rav Amram Gaon \u00e9crit au nom de Rav Netrona\u00ef Gaon que l\u2019essentiel est de lire T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em> (Ps 145) au moins une fois par jour. Selon lui, si le Talmud recommande de le lire trois fois par jour, c\u2019est afin que l\u2019on ne soit pas n\u00e9gligent, ce qui pourrait avoir pour cons\u00e9quence de ne pas le lire du tout. Aussi, selon lui, ce psaume n\u2019est lu que deux fois le Chabbat. C\u2019est aussi ce qui ressort des propos du Roch (1, 6), qui \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Toute personne qui dit T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em> chaque jour [et non trois fois par jour] est assur\u00e9e d\u2019avoir part au monde futur\u00a0\u00bb. Il est vrai que la version que nous poss\u00e9dons du trait\u00e9 Berakhot<\/em> 4b porte\u00a0: \u00ab\u00a0Toute personne qui dit T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em> trois fois<\/strong> par jour est assur\u00e9e d\u2019avoir part au monde futur\u00a0\u00bb. De m\u00eame, Ma\u00efmonide, dans ses consid\u00e9rations sur le texte de la pri\u00e8re, \u00e9crit que l\u2019on dit trois fois ce psaume, m\u00eame le Chabbat. Cf. B\u00e9rour Halakha<\/em><\/p>\n

En se fondant sur l\u2019avis selon lequel il suffit de dire ce psaume une fois par jour, le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 51, 33 \u00e9crit que, dans le cas o\u00f9 l\u2019on n\u2019aurait pas dit le verset 16 de fa\u00e7on concentr\u00e9e, on ne le redirait pas \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, car cela constituerait une interruption\u00a0; on devrait dans ce cas se concentrer sur ce verset lors de la deuxi\u00e8me lecture du psaume, apr\u00e8s la \u2018Amida. Toutefois, d\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, il y a lieu de redire ce verset \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> au moment o\u00f9 l\u2019on s\u2019en souvient. En effet, outre qu\u2019il convient de tenir compte de ceux qui pensent que ce psaume doit \u00eatre dit trois fois, le verset 16 est en lui-m\u00eame le plus important de tous les Pessouq\u00e9 dezimra <\/em>(comme l\u2019\u00e9crivent les \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona 23, 1), aussi faut-il le dire de fa\u00e7on concentr\u00e9e, pr\u00e9cis\u00e9ment entre les b\u00e9n\u00e9dictions des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>. C\u2019est ce que laisse entendre le Michna Beroura<\/em> et ce qu\u2019\u00e9crivent le Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em> (Vayigach<\/em> 12), Igrot Moch\u00e9<\/em> 2, 16 et Yabia\u2019 Omer <\/em>VI 5, 6. Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, il suffit de reprendre la lecture du seul verset 16. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 51, 7, le Maguen Avraham<\/em>, le Birk\u00e9 Yossef <\/em>5, le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 8 et le Tsits Eliezer <\/em>12, 8. Pour le Michna Beroura<\/em>, on reprend la lecture du verset 16 jusqu\u2019\u00e0 la fin du psaume\u00a0; il tire\u00a0 cet enseignement du Levouch <\/em>et du \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

On r\u00e9cite les cantiques tranquillement, et non h\u00e2tivement (Choul\u2019han \u2018Aroukh 51, 8). En raison de la valeur particuli\u00e8re de la b\u00e9n\u00e9diction Baroukh ch\u00e9amar, qui fait allusion \u00e0 des notions tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9s, on a l\u2019usage de la r\u00e9citer debout (Michna Beroura 51, 1\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm 1). 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