{"id":2125,"date":"2016-02-14T00:04:56","date_gmt":"2016-02-13T22:04:56","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2125"},"modified":"2017-08-13T11:00:36","modified_gmt":"2017-08-13T08:00:36","slug":"02-14-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-14-04\/","title":{"rendered":"04 \u2013 Les interruptions pendant les Pessouq\u00e9 dezimra"},"content":{"rendered":"

Puisque Baroukh ch\u00e9amar<\/em> est la b\u00e9n\u00e9diction qui pr\u00e9c\u00e8de les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, et que Yichtaba\u2019h<\/em> est la b\u00e9n\u00e9diction que les suit, il appara\u00eet que toutes ces louanges constituent une unit\u00e9 indivisible. D\u00e8s lors, il est interdit de s\u2019interrompre au milieu de leur lecture.<\/p>\n

Toutefois, en cas de grande n\u00e9cessit\u00e9 \u2013 par exemple pour \u00e9viter une perte financi\u00e8re \u2013 il est permis de s\u2019interrompre par des paroles (cf. Michna Beroura<\/em> 51, 7, selon lequel on doit dire, avant et apr\u00e8s l\u2019interruption, la petite s\u00e9rie de versets d\u00e9butant par les mots Baroukh Hachem l\u00e9\u2019olam<\/em>, \u00ab\u00a0Que Dieu soit b\u00e9ni \u00e0 jamais\u00a0\u00bb, que l\u2019on r\u00e9cite avant Va\u00efvarekh David<\/em>). De m\u00eame, pour \u00e9viter de faire un affront \u00e0 autrui, il est permis de dire bonjour (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 16 \u00a7 6\u00a0; la r\u00e8gle de l\u2019interruption entre Yichtaba\u2019h<\/em> et Barekhou<\/em> sera expliqu\u00e9e au chap. 16 \u00a7 2).<\/p>\n

Si l\u2019on a besoin d\u2019aller aux toilettes alors que l\u2019on est au milieu de sa lecture des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, il vaut mieux dire la b\u00e9n\u00e9diction Acher yatsar<\/em> imm\u00e9diatement apr\u00e8s \u00eatre sorti des toilettes \u2013 bien que certains trouvent pr\u00e9f\u00e9rable de repousser Acher yatsar <\/em>apr\u00e8s la pri\u00e8re afin de ne pas interrompre les versets de louange par d\u2019autres paroles. En effet, si l\u2019on repousse cette b\u00e9n\u00e9diction apr\u00e8s la pri\u00e8re, on risque de l\u2019oublier[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on entend, au milieu des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, une b\u00e9n\u00e9diction ou un Qaddich, on ne r\u00e9pondra pas Baroukh Hou ouvaroukh Ch\u00e9mo<\/em> (\u00ab\u00a0Qu\u2019Il soit b\u00e9ni et que Son nom soit b\u00e9ni\u00a0\u00bb, formule qui se dit lorsqu\u2019on entend une b\u00e9n\u00e9diction r\u00e9cit\u00e9e par autrui, tout de suite apr\u00e8s la mention du nom Ado-na\u00ef). En revanche, il est permis de r\u00e9pondre amen \u00e0 la fin de la b\u00e9n\u00e9diction. Et bien qu\u2019il soit permis de r\u00e9pondre amen, ce n\u2019est pas obligatoire. En effet, puisque l\u2019on est occup\u00e9 \u00e0 la r\u00e9citation des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, on est exempt\u00e9 de l\u2019obligation de r\u00e9pondre \u00e0 d\u2019autres paroles saintes. Celui qui se concentre comme il convient dans sa lecture des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, et qu\u2019une interruption pour r\u00e9pondre amen d\u00e9concentrerait, fera mieux de poursuivre sa lecture de fa\u00e7on concentr\u00e9e, et de ne pas r\u00e9pondre amen. En revanche, si l\u2019on entend l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9citer la Q\u00e9doucha<\/em>, on se l\u00e8ve, on se tient pieds joints, et l\u2019on se joint aux fid\u00e8les, afin de ne point para\u00eetre se dissocier de l\u2019assembl\u00e9e quand celle-ci r\u00e9pond \u00e0 des paroles saintes. De m\u00eame, si l\u2019assembl\u00e9e arrive \u00e0 Modim derabbanan<\/em> (passage de la r\u00e9p\u00e9tition de la \u2018Amida qui est r\u00e9cit\u00e9 par les fid\u00e8les) ou \u00e0 Barekhou<\/em> (bref passage o\u00f9 les fid\u00e8les r\u00e9pondent \u00e0 l\u2019officiant, entre Yichtaba\u2019h<\/em> et les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma), on s\u2019inclinera bri\u00e8vement et l\u2019on r\u00e9pondra avec l\u2019assembl\u00e9e. Si le minyan avec lequel on est en train de prier se trouve, lui aussi, aux Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, et que l\u2019on entende un autre minyan (dans la pi\u00e8ce d\u2019\u00e0 c\u00f4t\u00e9, par exemple) qui en est \u00e0 la Q\u00e9doucha<\/em>, \u00e0 Modim<\/em> ou \u00e0 Barekhou<\/em>, on pourra rester assis et poursuivre sa lecture des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> car, dans ce cas, le fait de continuer sa pri\u00e8re normalement ne sera pas interpr\u00e9t\u00e9 comme une marque de s\u00e9paration d\u2019avec l\u2019assembl\u00e9e[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Quand l\u2019assembl\u00e9e arrive \u00e0 la lecture publique de la Torah, on ne doit pas appeler un fid\u00e8le qui en est encore \u00e0 la lecture des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>. Ce n\u2019est que si ce fid\u00e8le a le statut de Cohen ou de L\u00e9vi, et qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019autre Cohen ou d\u2019autre L\u00e9vi parmi l\u2019assembl\u00e9e, qu\u2019il sera appel\u00e9e \u00e0 la Torah[e]<\/a><\/sup>. Mais dans la mesure o\u00f9 il se trouve au milieu des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, l\u2019appel\u00e9 ne devra pas s\u2019interrompre davantage et demander \u00e0 l\u2019administrateur (gaba\u00ef<\/em>) de le b\u00e9nir par la r\u00e9citation du texte Mi ch\u00e9b\u00e9rakh<\/em> (\u00ab\u00a0Que Celui qui a b\u00e9ni nos anc\u00eatres\u2026 b\u00e9nisse Untel\u00a0\u00bb). Si le gaba\u00ef<\/em>, par erreur, appelle un fid\u00e8le autre qu\u2019un Cohen ou un L\u00e9vi, et que ce fid\u00e8le se trouve au milieu de la lecture des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, celui-ci r\u00e9pondra \u00e0 l\u2019appel, pour l\u2019honneur d\u00fb \u00e0 la Torah et \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e (Michna Beroura<\/em> 51, 10).<\/p>\n

\n
\n
\n[6]<\/a>. Selon le Michna Beroura<\/em>, on dira la b\u00e9n\u00e9diction imm\u00e9diatement, et c\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le \u2018<\/em>Aroukh Hachoul\u2019han<\/em>. Selon le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 51, 28, on ne dira la b\u00e9n\u00e9diction qu\u2019apr\u00e8s Yichtaba\u2019h<\/em>, et pour Echel Avraham<\/em>, on attendra la fin de la pri\u00e8re. C\u2019est aussi l\u2019avis du Igrot Moch\u00e9<\/em>, qui ajoute cependant que, si on le veut, on peut dire la b\u00e9n\u00e9diction imm\u00e9diatement. \u00c0 notre humble avis, puisqu\u2019on peut craindre un oubli, il vaut mieux suivre l\u2019avis selon lequel on dit imm\u00e9diatement cette b\u00e9n\u00e9diction.
\n[7]<\/a>. Le Tsits Eliezer<\/em> et le Halikhot Chelomo<\/em> expliquent que toutes les lois des interruptions motiv\u00e9es par la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 des paroles saintes sont, dans le cas o\u00f9 l\u2019on est occup\u00e9 \u00e0 la lecture des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, des r\u00e8gles facultatives. En effet, s\u2019interrompre pour r\u00e9pondre\u00a0n\u2019est, en soi, pas obligatoire ; aussi, dans le cas o\u00f9 l\u2019interruption est susceptible de nuire \u00e0 la concentration du fid\u00e8le, il vaut mieux que celui-ci ne r\u00e9ponde pas. Mais, pour ces m\u00eames d\u00e9cisionnaires, il faut avoir soin de ne pas para\u00eetre se d\u00e9solidariser de l\u2019assembl\u00e9e\u00a0; aussi, on se l\u00e8ve pour la Q\u00e9doucha<\/em>, on se l\u00e8ve et l\u2019on s\u2019incline pour Modim<\/em>, et pour Barekhou<\/em> on s\u2019incline l\u00e9g\u00e8rement. Et puisqu\u2019on s\u2019est d\u00e9j\u00e0 interrompu pour se lever et s\u2019incliner, il semble qu\u2019il soit pr\u00e9f\u00e9rable de r\u00e9pondre \u00e9galement avec les autres fid\u00e8les. Mais si l\u2019on fait partie d\u2019un minyan autre que celui qui est en train de dire ces paroles saintes, on ne para\u00eet pas se d\u00e9solidariser de l\u2019assembl\u00e9e en n\u2019y r\u00e9pondant pas. Par cons\u00e9quent, dans ce cas, on n\u2019a pas besoin de se lever, et l\u2019on peut continuer de prier normalement (voir plus loin, chap. 16 \u00a7 5 note 4 pour ce qui concerne les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma).<\/p>\n

Puisqu\u2019il n\u2019est pas obligatoire de r\u00e9pondre, il n\u2019est pas tellement n\u00e9cessaire de s\u2019\u00e9tendre sur les r\u00e8gles relatives aux interruptions. Nous nous contenterons de mentionner certaines d\u2019entre elles. Selon le Michna Beroura<\/em> 51, 8 et le B\u00e9our Halakha <\/em>ad loc., on peut s\u2019interrompre pour r\u00e9pondre amen aux b\u00e9n\u00e9dictions, m\u00eame au milieu d\u2019un verset, \u00e0 condition d\u2019\u00eatre arriv\u00e9, au moment de r\u00e9pondre amen, \u00e0 une c\u00e9sure logique\u00a0: fin de phrase ou de proposition. En revanche, pour le Qaddich, la Q\u00e9doucha<\/em> et Modim derabbanan<\/em> (passages qui se disent collectivement), on r\u00e9pondra, m\u00eame si l\u2019on n\u2019est pas arriv\u00e9 \u00e0 une c\u00e9sure logique. D\u2019apr\u00e8s l\u2019usage ashk\u00e9naze, il en va de m\u00eame pour l\u2019amen qui suit les b\u00e9n\u00e9dictions Ha E-l haqadoch<\/em> et Chom\u00e9a\u2019 t\u00e9phila<\/em> dans la r\u00e9p\u00e9tition de la \u2018Amida. Toutefois, de nombreux A\u2019haronim ne mentionnent pas cette distinction entre c\u00e9sure logique et absence de c\u00e9sure logique, et permettent en tout endroit de s\u2019interrompre pour r\u00e9pondre amen. On r\u00e9pond amen<\/em> au Qaddich jusqu\u2019aux mots D<\/em>aamiran be\u2019alma v\u00e9-imrou amen\u00a0<\/em>inclus (\u00ab\u00a0Au-del\u00e0 de toute b\u00e9n\u00e9diction et cantique\u2026 qui se disent dans le monde, et dites amen\u00a0<\/em>\u00bb), chaque communaut\u00e9 selon son usage. Mais pour les amen<\/em> qui se rapportent aux parties suivantes du Qaddich, la r\u00e8gle est semblable \u00e0 celle qui r\u00e9git la formule Baroukh Hou ouvaroukh Ch\u00e9mo<\/em>\u00a0: on ne s\u2019interrompt pas lorsqu\u2019on est en train de lire les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>. En ce qui concerne le Modim derabbanan<\/em>, le Michna Beroura<\/em> 51, 8 laisse entendre que l\u2019on peut le dire int\u00e9gralement\u00a0; mais selon le Yabia\u2019 Omer <\/em>6, 4, on ne dit que les mots Modim ana\u2019hnou lakh<\/em> (\u00ab\u00a0Nous Te reconnaissons\u00a0\u00bb). Si l\u2019on entend le tonnerre, il est permis de s\u2019interrompre pour dire la b\u00e9n\u00e9diction correspondante, selon le \u2018Hay\u00e9 Adam\u00a0<\/em>20, 3 ; c\u2019est aussi l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, mais certains sont d\u2019un avis diff\u00e9rent (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 51, 23).<\/p>\n

[e]<\/a>. La lecture publique de la Torah est partag\u00e9e entre trois appel\u00e9s en semaine, sept le Chabbat. Les appel\u00e9s peuvent proc\u00e9der eux-m\u00eames \u00e0 la lecture, mais c\u2019est le plus souvent un seul lecteur exp\u00e9riment\u00e9 qui lit pour leur compte. Le premier appel\u00e9 est un Cohen, descendant de la famille sacerdotale, le deuxi\u00e8me un membre de la tribu de L\u00e9vi, le suivant, dit Isra\u00ebl, peut \u00eatre tout membre du peuple juif. Cf. chap. 22.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Puisque Baroukh ch\u00e9amar est la b\u00e9n\u00e9diction qui pr\u00e9c\u00e8de les Pessouq\u00e9 dezimra, et que Yichtaba\u2019h est la b\u00e9n\u00e9diction que les suit, il appara\u00eet que toutes ces louanges constituent une unit\u00e9 indivisible. D\u00e8s lors, il est interdit de s\u2019interrompre au milieu de leur lecture. 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