{"id":2127,"date":"2016-02-14T00:05:22","date_gmt":"2016-02-13T22:05:22","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2127"},"modified":"2017-08-13T11:03:13","modified_gmt":"2017-08-13T08:03:13","slug":"02-14-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-14-05\/","title":{"rendered":"05 \u2013 Quels passages omettre afin d\u2019arriver \u00e0 r\u00e9citer la \u2018Amida en minyan\u00a0?"},"content":{"rendered":"

Si l\u2019on est en retard \u00e0 l\u2019office et que l\u2019on voit que l\u2019assembl\u00e9e s\u2019appr\u00eate \u00e0 terminer la lecture des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, il vaut mieux en sauter certains passages afin de pouvoir dire la \u2018Amida en minyan, car la valeur de la \u2018Amida dite en minyan est sup\u00e9rieure \u00e0 celle de la lecture des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>. En effet, la raison m\u00eame de la lecture des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> est de se pr\u00e9parer \u00e0 la pri\u00e8re\u00a0: gr\u00e2ce \u00e0 cette pr\u00e9paration, la pri\u00e8re sera davantage agr\u00e9\u00e9e\u00a0; mais si l\u2019on prie en communaut\u00e9, la pri\u00e8re est certainement re\u00e7ue et agr\u00e9\u00e9e (Berakhot<\/em> 8a). Par cons\u00e9quent, celui qui est en retard \u00e0 l\u2019office fera mieux de sauter la majorit\u00e9 des b\u00e9n\u00e9dictions du matin, le rappel des sacrifices et certains paragraphes des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, afin de pouvoir r\u00e9citer la \u2018Amida en m\u00eame temps que le minyan.<\/p>\n

Toutefois, on n\u2019omettra pas Baroukh ch\u00e9amar<\/em>, Achr\u00e9 <\/em>(Ps 145) ni Yichtaba\u2019h<\/em>, afin de ne pas perdre la possibilit\u00e9 de les dire. En effet, les b\u00e9n\u00e9dictions des Pessouq\u00e9 dezimra <\/em>ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment institu\u00e9es pour encadrer les louanges qui pr\u00e9c\u00e8dent<\/em> la pri\u00e8re. Aussi, celui qui n\u2019a pas eu le temps de dire ces b\u00e9n\u00e9dictions en introduction \u00e0 la pri\u00e8re n\u2019est pas autoris\u00e9 \u00e0 les dire apr\u00e8s celle-ci. Or, pour pouvoir dire les b\u00e9n\u00e9dictions aff\u00e9rentes aux Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, on doit r\u00e9citer \u00e0 tout le moins un cantique<\/em> entre les deux b\u00e9n\u00e9dictions. On r\u00e9citera donc le cantique le plus important\u00a0: Achr\u00e9<\/em>.<\/p>\n

Il faut \u00e9galement avoir soin de dire, avant la pri\u00e8re, la b\u00e9n\u00e9diction Elo-ha\u00ef n\u00e9chama<\/em> (\u00ab\u00a0Mon Dieu, l\u2019\u00e2me que tu as plac\u00e9e en moi est pure\u2026\u00a0\u00bb)[f]<\/a><\/sup>, ainsi que les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, car si l\u2019on omet ces textes avant la pri\u00e8re, l\u2019occasion en sera perdue (Michna Beroura<\/em> 52, 9 et B\u00e9our Halakha <\/em>ad loc.). Il faut aussi, avant la pri\u00e8re, s\u2019envelopper du talith et attacher les t\u00e9philines.<\/p>\n

Si l\u2019on s\u2019aper\u00e7oit que l\u2019on ne peut \u00e0 la fois dire ces b\u00e9n\u00e9dictions ainsi qu\u2019Achr\u00e9<\/em>, et parvenir \u00e0 r\u00e9citer la \u2018Amida avec la communaut\u00e9[g]<\/a><\/sup>, on priera seul sans rien omettre.<\/p>\n

A priori, on s\u2019efforcera de moduler ses omissions de fa\u00e7on \u00e0 pouvoir arriver \u00e0 dire la \u2018Amida en communaut\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire au sein d\u2019un groupe de dix personnes r\u00e9citant ensemble la \u2018Amida \u00e0 voix basse. Mais si l\u2019on voit que l\u2019on ne peut \u00e0 la fois dire les b\u00e9n\u00e9dictions et Achr\u00e9 tout en arrivant \u00e0 r\u00e9citer la \u2018Amida \u00e0 voix basse en communaut\u00e9, on s\u2019efforcera de dire sa \u2018Amida au moment de la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019officiant[h]<\/a><\/sup> car, de cette fa\u00e7on, on sera \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 comme priant en communaut\u00e9, de l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on est contraint de sauter des passages des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> afin de pouvoir dire la \u2018Amida en communaut\u00e9, il est bon d\u2019en rattraper la lecture apr\u00e8s l\u2019office[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[f]<\/a>. Cette b\u00e9n\u00e9diction fait partie des Birkot hacha\u2019har<\/em> (b\u00e9n\u00e9dictions matinales), cf. chap. 9.
\n[g]<\/a>. M\u00eame en se joignant \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019officiant dite \u00e0 voix haute, comme l\u2019auteur le pr\u00e9cise ensuite.
\n[h]<\/a>. Par cons\u00e9quent\u00a0: a) Si l\u2019on estime ne pas pouvoir lire Baroukh ch\u00e9amar<\/em>, Achr\u00e9<\/em> et Yichtaba\u2019h <\/em>et arriver \u00e0 se joindre \u00e0 la \u2018Amida au moment o\u00f9 la communaut\u00e9 la prononcera \u00e0 voix basse, mais que l\u2019on estime pouvoir se joindre \u00e0 l\u2019officiant durant la r\u00e9p\u00e9tition, on dira en effet ces trois passages. b) Mais si l\u2019on est tellement en retard que l\u2019on estime ne pas pouvoir dire ces trois passages puis r\u00e9citer sa \u2018Amida au moment de la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019officiant, on priera \u00e0 son rythme, sans rien omettre des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>.
\n[8]<\/a>. R\u00e9sum\u00e9 de la question\u00a0: selon les \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona, le Roch et le Tour<\/em>, pour pouvoir dire la \u2018Amida en minyan, il vaut mieux omettre tous les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> et leurs b\u00e9n\u00e9dictions. Bien qu\u2019apr\u00e8s la pri\u00e8re, il ne soit plus possible de dire Baroukh ch\u00e9amar<\/em> et Yichtaba\u2019h<\/em>, il vaut mieux n\u00e9anmoins dire la \u2018Amida en communaut\u00e9, comme l\u2019ordonnent les sages. En effet, la pri\u00e8re dite en minyan est certainement agr\u00e9\u00e9e, tandis que la r\u00e9citation des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> n\u2019est fond\u00e9e que sur un bon usage, qu\u2019Isra\u00ebl a pris l\u2019habitude d\u2019observer. Et bien que l\u2019on ait institu\u00e9 des b\u00e9n\u00e9dictions sur cette lecture, les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> ne constituent pas l\u2019essentiel de la pri\u00e8re, \u00e0 la diff\u00e9rence des b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma et de la \u2018Amida. Cette vision est conforme aux paroles de Rav Saadia Gaon et de Ma\u00efmonide, rapport\u00e9es en note 1. Pour ceux-l\u00e0 m\u00eame qui pensent que les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> s\u2019apprennent de l\u2019exemple tir\u00e9 de la pri\u00e8re de Mo\u00efse \u2013 comme le Ba\u2019h<\/em> l\u2019explique au nom du Rif, du Roch et du Tour<\/em> (voir note 1) \u2013 il n\u2019en r\u00e9sulte pas que les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> constituent une pleine obligation. Simplement, tout Isra\u00ebl a pris l\u2019usage de les dire\u00a0; et si la coutume poss\u00e8de une force normative, pour autant, le poids de cette coutume ne saurait repousser la pri\u00e8re en minyan. C\u2019est en ce sens que tranchent le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 52, 1, le Rama, le Qitsour Choul\u2019han ‘Aroukh<\/em> et quatre-vingt-onze autres d\u00e9cisionnaires, comme le rapporte en pratique et le d\u00e9cide le Chaar\u00e9 T\u00e9phila<\/em> de Rabbi Y. Roq\u00e9a\u2019h.<\/p>\n

Face \u00e0 cela, de nombreux kabbalistes, se fondant sur le Zohar<\/em>, \u00e9crivent qu\u2019il faut prendre grand soin de conserver l\u2019ordre des diff\u00e9rentes parties de la pri\u00e8re, ordre qui porte en allusion de grands secrets\u00a0; et toute personne qui modifierait l\u2019ordre de la pri\u00e8re renverserait les canaux dispensateurs de l\u2019abondance qui se d\u00e9verse par l\u2019effet de la pri\u00e8re. Aussi, celui qui est en retard ne sautera aucun texte, ni du rappel des sacrifices, ni des versets de louange. Ces propos sont rapport\u00e9s en pratique par le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 52, 2, et c\u2019est aussi en ce sens que se prononce\u00a0 le Yaskil Avdi<\/em> I Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 2, 6. (cf. responsa Rav Pealim<\/em> II Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 4, qui admet, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, de sauter une partie des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> et du rappel des sacrifices). Toutefois, le \u2018Hakham Tsvi explique dans ses responsa (36) que cette s\u00e9v\u00e9rit\u00e9, dans la position du Zohar<\/em>, consistant \u00e0 ne pas modifier l\u2019ordre des parties de la pri\u00e8re, concerne celui qui prie seul\u00a0; en revanche, quand on peut prier en minyan, il convient de sauter des paragraphes des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> afin de pouvoir se joindre \u00e0 la communaut\u00e9 au moment de la \u2018Amida. En effet, m\u00eame aux yeux de la Kabbale, la pri\u00e8re communautaire est consid\u00e9r\u00e9e comme la forme la plus parfaite et la mieux agr\u00e9\u00e9e de la pri\u00e8re. (C\u2019est en ce sens qu\u2019\u00e9crivent le \u2018Hida dans le Q\u00e9cher chel Goudal<\/em> et le Michna Beroura<\/em> 52, 1).<\/p>\n

Le Michkenot Yaaqov<\/em> tient une position interm\u00e9diaire\u00a0: pour pouvoir dire la \u2018Amida en minyan, il vaut mieux sauter tous les cantiques des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> ainsi que les Birkot hacha\u2019har<\/em> et le rappel des sacrifices, \u00e0 condition d\u2019\u00eatre en mesure de dire, \u00e0 tout le moins, les b\u00e9n\u00e9dictions <\/em>des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>\u00a0: Baroukh ch\u00e9amar<\/em> et Yichtaba\u2019h<\/em>. En effet, si l\u2019on ne les dit pas au d\u00e9but de la pri\u00e8re, l\u2019occasion en sera perdue\u00a0; or ce sont des b\u00e9n\u00e9dictions importantes, institu\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Tanna\u00efm. Et afin de pouvoir les dire, il faut r\u00e9citer Achr\u00e9 <\/em>entre elles. C\u2019est aussi l\u2019opinion du Michna Beroura<\/em> 52, 6, du B\u00e9our Halakha<\/em> 53, 2 (\u05d0\u05d9\u05df), du \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 19, 7. Et c\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit, en pratique, le Rav Mordekha\u00ef Elyahou dans son sidour, p. 76. Cf. ci-dessus, note 1, o\u00f9 l\u2019on voit que l\u2019on peut expliquer en ce sens l\u2019opinion du Rif et du Roch, d\u2019apr\u00e8s lesquels les sages ont institu\u00e9 la r\u00e9citation de ces b\u00e9n\u00e9dictions et d\u2019Achr\u00e9<\/em> en se fondant sur les paroles de Rabbi Simla\u00ef : \u00ab\u00a0Que toujours on expose la louange du Saint b\u00e9ni soit-Il avant de prier\u00a0\u00bb. (Et bien que le Roch 5, 6 cite en pratique l\u2019opinion des \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona, c\u2019est peut-\u00eatre parce qu\u2019il pense que, dans l\u2019ordre des priorit\u00e9s, la pri\u00e8re communautaire est plus <\/em>importante. Voir Roch ad loc., o\u00f9 il appara\u00eet que les termes du Rav Amram Gaon semblent appuyer l\u2019opinion du Michkenot Yaaqov<\/em>). <\/em><\/p>\n

Bien que, d\u2019apr\u00e8s de grands Richonim et d\u2019apr\u00e8s le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, il soit pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019omettre m\u00eame Baroukh ch\u00e9amar<\/em> et Yichtaba\u2019h<\/em> afin de pouvoir se joindre \u00e0 la \u2018Amida de l\u2019assembl\u00e9e, nous n\u2019avons pas mentionn\u00e9 cette opinion dans le corps de l\u2019ouvrage, car une autre question peut\u00a0influer sur celle-ci\u00a0: peut-on consid\u00e9rer une \u2018Amida dite en m\u00eame temps que l\u2019officiant comme prononc\u00e9e au sein du minyan\u00a0? Pour le Peri M\u00e9gadim<\/em>, ce n\u2019est pas une pri\u00e8re dite en minyan, et c\u2019est ce qui semble ressortir des propos du Rama 109, 2. Face \u00e0 cela, pour le Echel Avraham<\/em> de Rabbi Avraham Botchatch et de nombreux A\u2019haronim, une telle pri\u00e8re est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant dite en minyan (cf. plus haut, chap. 2 \u00a7 3 note 2). Aussi, dans le cas m\u00eame o\u00f9 l\u2019omission de tous les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> permettrait de r\u00e9citer la \u2018Amida au sein du minyan priant \u00e0 voix basse, il n\u2019en demeurerait pas moins indiqu\u00e9 de dire Baroukh ch\u00e9amar<\/em>, Yichtaba\u2019h<\/em> et ceux des cantiques que l\u2019on estime avoir le temps de dire, puis de r\u00e9citer sa \u2018Amida en m\u00eame temps que la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019officiant, puisque, d\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, cette \u2018Amida serait consid\u00e9r\u00e9e comme dite en minyan. En revanche, dans le cas o\u00f9 il resterait tr\u00e8s peu de temps, de telle sorte que, m\u00eame si l\u2019on voulait dire la \u2018Amida avec l\u2019officiant, on serait obliger de sauter l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, y compris leurs b\u00e9n\u00e9dictions, il serait alors pr\u00e9f\u00e9rable de ne rien omettre, cela pour deux raisons\u00a0: 1) Pour le Michkenot Yaaqov<\/em> et les d\u00e9cisionnaires qui partagent son avis, il ne faut jamais omettre les b\u00e9n\u00e9dictions des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>. 2) Certains pensent qu\u2019une \u2018Amida dite en m\u00eame temps que la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019officiant n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme dite en minyan. Par cons\u00e9quent, il n\u2019y a pas lieu d\u2019omettre les b\u00e9n\u00e9dictions pour une \u2018Amida dont le caract\u00e8re collectif est douteux. Et c\u2019est en ce sens que nous nous sommes prononc\u00e9 ci-dessus. (Toutefois, le Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> 5, 5 ne prend pas en compte de tels doutes, et d\u00e9cide que l\u2019on saute l\u2019ensemble des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, m\u00eame si c\u2019est seulement afin de dire la \u2018Amida au moment de la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019officiant).<\/p>\n

Quand on se trouve face \u00e0 deux possibilit\u00e9s\u00a0: a) ne rien omettre du rappel des sacrifices et des Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> mais devoir pour cela dire sa \u2018Amida pendant la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019officiant\u00a0; b) dire les Birkot Hacha\u2019har<\/em>, les versets de l\u2019offrande journali\u00e8re et de l\u2019encens, Baroukh ch\u00e9amar<\/em>, Achr\u00e9<\/em>, les autres All\u00e9luias<\/em> et Yichtaba\u2019h<\/em>, et \u00eatre en mesure de dire la \u2018Amida \u00e0 voix basse en m\u00eame temps que l\u2019assembl\u00e9e\u00a0; il est \u00e0 notre humble avis pr\u00e9f\u00e9rable de sauter les autres passages et de se joindre \u00e0 la \u2018Amida dite \u00e0 voix basse par l\u2019assembl\u00e9e. En effet, une telle pri\u00e8re est, de l\u2019avis de tous, une pri\u00e8re dite en minyan\u00a0; quant aux parties pr\u00e9c\u00e9dentes de l\u2019office, on en aura d\u00e9j\u00e0 dit les fragments principaux, ceux dont la source est talmudique. Mais dans le cas o\u00f9 dire sa \u2018Amida avec le minyan obligerait \u00e0 omettre davantage de passages, il semblerait pr\u00e9f\u00e9rable de joindre sa \u2018Amida \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019officiant.<\/p>\n

[9]<\/a>. Le Tour <\/em>\u00e9crit, au nom des \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona et du Roch, que celui qui aurait saut\u00e9 tous les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> y compris les b\u00e9n\u00e9dictions (suivant sa m\u00e9thode), devrait en rattraper la lecture apr\u00e8s l\u2019office, avec les b\u00e9n\u00e9dictions<\/em>. Face \u00e0 cela, Rav Netrona\u00ef Gaon pense qu\u2019on ne les rattrape pas apr\u00e8s l\u2019office. Le Beit Yossef<\/em> explique que, pour Rav Netrona\u00ef Gaon, seules les b\u00e9n\u00e9dictions qui encadrent les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> ne se rattrapent pas, car ces b\u00e9n\u00e9dictions ont \u00e9t\u00e9 institu\u00e9es comme pr\u00e9paration \u00e0 la pri\u00e8re\u00a0; en revanche, il est bon de compl\u00e9ter les versets eux-m\u00eames. C\u2019est dans ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> Selon le Ba\u2019h<\/em> et la Pricha<\/em>, en revanche, l\u2019intention de Rav Netrona\u00ef \u00e9tait de dire que les versets eux-m\u00eames ne se disaient pas apr\u00e8s l\u2019office. Le \u2018<\/em>Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> \u00e9crit en pratique que dans un tel cas de doute il vaut mieux s\u2019abstenir. C\u2019est aussi l\u2019avis du Maharits du Y\u00e9men que de ne pas dire de Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> apr\u00e8s l\u2019office. Mais selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, \u00e0 l\u2019instar du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, il est bon de rattraper la lecture de ces versets apr\u00e8s l\u2019office.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si l\u2019on est en retard \u00e0 l\u2019office et que l\u2019on voit que l\u2019assembl\u00e9e s\u2019appr\u00eate \u00e0 terminer la lecture des Pessouq\u00e9 dezimra, il vaut mieux en sauter certains passages afin de pouvoir dire la \u2018Amida en minyan, car la valeur de la \u2018Amida dite en minyan est sup\u00e9rieure \u00e0 celle de la lecture des Pessouq\u00e9 dezimra. 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