{"id":2141,"date":"2016-02-15T00:06:42","date_gmt":"2016-02-14T22:06:42","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2141"},"modified":"2017-08-13T11:38:15","modified_gmt":"2017-08-13T08:38:15","slug":"02-15-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-15-06\/","title":{"rendered":"06 \u2013 Kavana<\/em> \u00e0 entretenir pendant la r\u00e9citation du premier verset"},"content":{"rendered":"

C\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e9gard du premier verset du Ch\u00e9ma que la concentration de l\u2019esprit (kavana<\/em>) est principalement requise, car c\u2019est par ce verset que nous recevons le joug de la royaut\u00e9 du Ciel, et c\u2019est au sujet de ce verset qu\u2019il est dit (Dt 6, 6)\u00a0: \u00ab\u00a0Ces paroles\u2026 seront dans ton c\u0153ur\u00a0<\/strong>\u00bb. Si bien qu\u2019il faut appliquer sa pens\u00e9e \u00e0 ce que l\u2019on dit dans le premier verset\u00a0; et dans le cas o\u00f9 l\u2019on ne se serait pas concentr\u00e9 sur les mots que l\u2019on a prononc\u00e9s, on ne serait pas quitte de son obligation (Berakhot<\/em> 13b, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 60, 5 et 63, 4).<\/p>\n

Quand bien m\u00eame on se concentre sur la pleine signification de chaque mot, il faut encore s\u2019efforcer de ne pas d\u00e9tourner son attention vers d\u2019autres sujets au milieu du verset. Toutefois, il semble que l\u2019on soit quitte de son obligation a posteriori, d\u00e8s lors que l\u2019on a \u00e9galement pens\u00e9 \u00e0 la signification du verset[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il convient de se concentrer comme suit\u00a0:<\/p>\n

Ch\u00e9ma Isra\u00ebl<\/em><\/strong>\u00a0(\u00ab\u00a0Ecoute, Isra\u00ebl\u00a0\u00bb) : la mitsva de recevoir le joug de la royaut\u00e9 de Dieu est destin\u00e9e au peuple juif, car c\u2019est lui qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 afin de r\u00e9v\u00e9ler la foi en l\u2019unit\u00e9 divine dans le monde.<\/p>\n

Ado-na\u00ef<\/em><\/strong>\u00a0(\u00ab\u00a0l\u2019Eternel\u00a0\u00bb) : ce nom ne se lit pas comme il s\u2019\u00e9crit. A l\u2019\u00e9crit, c\u2019est le t\u00e9tragramme\u00a0: les lettres yod<\/em>, puis h\u00e9<\/em>, puis vav<\/em>, puis h\u00e9<\/em>. Mais il se lit Ado-na\u00ef<\/em>. Il faut penser, en pronon\u00e7ant le nom, \u00e0 sa signification dans sa version orale\u00a0\u2013 qu\u2019Il est le ma\u00eetre de tout \u2013 mais aussi \u00e0 la signification du t\u00e9tragramme \u00e9crit\u00a0: Il a \u00e9t\u00e9, Il est et Il sera.<\/p>\n

Elo-h\u00e9nou<\/em><\/strong>\u00a0(\u00ab\u00a0notre Dieu\u00a0\u00bb) : Dieu est fort, Il est tout-puissant, ma\u00eetre de toutes les forces, et Il r\u00e8gne sur nous (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>5, 1).<\/p>\n

Lorsqu\u2019on prononcera E\u2019had<\/em><\/strong> (\u00ab\u00a0Un\u00a0\u00bb), on pensera que Dieu est seul \u00e0 r\u00e9gner sur l\u2019univers entier, sur les cieux, sur la terre et aux quatre points cardinaux. Cette intention est contenue allusivement dans les lettres du mot\u00a0E\u2019had<\/em>, aleph<\/em>, \u2018heth<\/em>, dalet<\/em>\u00a0: aleph<\/em>, premi\u00e8re lettre de l\u2019alphabet, fait allusion \u00e0 l\u2019unicit\u00e9 de Dieu\u00a0; \u2018heth<\/em>, huiti\u00e8me lettre, correspond aux sept cieux auxquels s\u2019ajoute la terre\u00a0; dalet<\/em>, quatri\u00e8me lettre, correspond aux quatre points cardinaux. On \u00e9tirera la prononciation du dalet<\/em> (le d<\/em> du mot E\u2019had<\/em>), le temps de penser que le Saint b\u00e9ni soit-Il est unique en son monde et r\u00e8gne aux quatre coins de l\u2019univers (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 61, 6\u00a0; voir Michna Beroura<\/em> 18).<\/p>\n

Il semble qu\u2019a posteriori on soit quitte de son obligation, m\u00eame dans le cas o\u00f9 l\u2019on n\u2019a pas appliqu\u00e9 son esprit au commentaire exact de chaque mot et de chaque nom, d\u00e8s lors que l\u2019on a compris de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale le sens des mots, dont l\u2019objet est la r\u00e9ception du joug de la royaut\u00e9 du Ciel[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Mais si l\u2019on a laiss\u00e9 d\u00e9river son esprit et que l\u2019on n\u2019ait pas m\u00eame \u00e9t\u00e9 attentif au sens g\u00e9n\u00e9ral des mots \u2013 lesquels contiennent l\u2019id\u00e9e de r\u00e9ception du joug de la royaut\u00e9 du Ciel \u2013 on n\u2019est pas quitte de son obligation, et il faut relire le Ch\u00e9ma, cette fois avec kavana<\/em>. Si l\u2019on s\u2019en aper\u00e7oit imm\u00e9diatement apr\u00e8s avoir termin\u00e9 la r\u00e9citation du premier verset, on attendra un peu, afin de ne pas para\u00eetre lire le Ch\u00e9ma deux fois, et l\u2019on reprendra la lecture du premier verset \u00e0 voix basse. Si l\u2019on s\u2019en aper\u00e7oit au milieu du premier paragraphe, on s\u2019interrompra et l\u2019on reviendra au d\u00e9but du Ch\u00e9ma en le lisant dans l\u2019ordre. Si l\u2019on s\u2019en aper\u00e7oit au milieu du deuxi\u00e8me paragraphe, on terminera la lecture de ce paragraphe, puis on r\u00e9p\u00e9tera l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 du premier paragraphe ; apr\u00e8s quoi, on passera au troisi\u00e8me paragraphe sans avoir besoin de r\u00e9p\u00e9ter le deuxi\u00e8me. En effet, a posteriori, un changement apport\u00e9 \u00e0 l\u2019ordre des paragraphes n\u2019invalide pas la lecture (Michna Beroura<\/em> 63, 14\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 17-18).<\/p>\n

Afin d\u2019\u00e9veiller la kavana<\/em>, on a l\u2019usage de lire le premier verset \u00e0 haute voix. De m\u00eame, on a l\u2019usage de recouvrir ses yeux de la main droite, afin de ne rien regarder qui puisse dissiper la kavana<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 61, 4-5\u00a0; Michna Beroura <\/em>17).<\/p>\n

\n
\n
\n[2]<\/a>. B\u00e9our Halakha<\/em> 101, 1 (\u05d4\u05de\u05ea\u05e4\u05dc\u05dc), qui se fonde sur le Rachba, lui-m\u00eame cit\u00e9 par le Beit Yossef<\/em> 63, 4. Il semble que l\u2019intention du Rachba soit de dire qu\u2019il ne faut pas d\u00e9tourner sa pens\u00e9e du sens du verset, car \u00e0 cause de cela, on risquerait de ne pas prendre sur soi le joug de la royaut\u00e9 du Ciel\u00a0; mais a posteriori, celui qui a exerc\u00e9 son attention sur le sens des mots, m\u00eame s\u2019il a r\u00eavass\u00e9 en cours de route, n\u2019a pas invalid\u00e9 sa kavana<\/em>.
\n[3]<\/a>. Il semble que, lorsque nos ma\u00eetres parlent de la kavana<\/em> \u00e0 entretenir en pronon\u00e7ant le mot E\u2019had<\/em>, ils n\u2019\u00e9noncent qu\u2019une r\u00e8gle a priori. On raconte en effet dans Berakhot<\/em> 13b que Rabbi Yirmiya \u00e9tirait longtemps la prononciation du mot E\u2019had\u00a0<\/em>; Rabbi \u2018Hiya lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0D\u00e8s lors que tu as reconnu Son r\u00e8gne en haut, en bas et aux quatre points cardinaux, tu n\u2019as pas besoin de prolonger davantage ta kavana<\/em>\u00bb. De m\u00eame, en ce qui concerne la kavana<\/em> appliqu\u00e9e aux noms divins\u00a0: si la r\u00e8gle voulait que l\u2019on ne s\u2019acquitt\u00e2t pas de son obligation \u00e0 d\u00e9faut d\u2019une kavana<\/em> telle qu\u2019elle est d\u00e9crite par le Choul\u2019han Aroukh<\/em> (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 5), le Talmud aurait n\u00e9cessairement expliqu\u00e9 cette obligation de fa\u00e7on claire. Dans ce sens, Halikhot Chelomo<\/em> cite les paroles de Rabbi Aqiba Eiger\u00a0: \u00ab Il semble notamment, \u00e0 notre humble avis, que n\u2019est exig\u00e9e, m\u00eame pour le premier verset, que l\u2019intention de recevoir la royaut\u00e9 du Ciel, et qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de comprendre le commentaire des mots\u00a0pour \u00eatre quitte. \u00bb D\u2019apr\u00e8s les propos du Michna Beroura<\/em> 62, 3 \u00e9galement, il semble que la kavana<\/em> exig\u00e9e corresponde \u00e0 une compr\u00e9hension g\u00e9n\u00e9rale\u00a0du verset. En effet, l\u2019auteur \u00e9crit que m\u00eame celui qui ne comprend pas la langue sainte fera mieux de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma en h\u00e9breu, car on ne voit gu\u00e8re de fils d\u2019Isra\u00ebl qui ne sache au moins le sens litt\u00e9ral<\/em> du premier verset. Cela laisse bien entendre que le Michna Beroura<\/em> n\u2019exige, pour se rendre quitte, qu\u2019une compr\u00e9hension g\u00e9n\u00e9rale. (Igrot Moch\u00e9<\/em> se prononce dans le m\u00eame sens en ce qui concerne les noms divins, mais ajoute qu\u2019il est en revanche indispensable de penser que Dieu est Un aux quatre coins du monde et que rien n\u2019existe en dehors de Lui\u00a0; cette id\u00e9e, explique-t-il, est l\u2019extension de l\u2019acceptation du joug de la royaut\u00e9 divine. En effet, c\u2019est parce que rien n\u2019existe ind\u00e9pendamment de Dieu qu\u2019il est obligatoire de recevoir le joug de Son r\u00e8gne).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e9gard du premier verset du Ch\u00e9ma que la concentration de l\u2019esprit (kavana) est principalement requise, car c\u2019est par ce verset que nous recevons le joug de la royaut\u00e9 du Ciel, et c\u2019est au sujet de ce verset qu\u2019il est dit (Dt 6, 6)\u00a0: \u00ab\u00a0Ces paroles\u2026 seront dans ton c\u0153ur\u00a0\u00bb. 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