{"id":2143,"date":"2016-02-15T00:07:52","date_gmt":"2016-02-14T22:07:52","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2143"},"modified":"2017-08-13T11:50:26","modified_gmt":"2017-08-13T08:50:26","slug":"02-15-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-15-07\/","title":{"rendered":"07 \u2013 La deuxi\u00e8me phrase et sa kavana<\/em>"},"content":{"rendered":"

Imm\u00e9diatement apr\u00e8s le premier verset, on dit \u00e0 voix basse\u00a0: Baroukh chem kevod malkhouto l\u00e9\u2019olam vaed<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni soit le nom de Celui dont le r\u00e8gne glorieux est \u00e9ternel \u00bb). Bien que cette phrase ne fasse pas partie du paragraphe Ch\u00e9ma Isra\u00ebl<\/em> tel qu\u2019il appara\u00eet dans la Torah, et bien qu\u2019il ne s\u2019agisse m\u00eame pas d\u2019un verset de la Bible, les sages ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 son inclusion dans le premier paragraphe du Ch\u00e9ma, en se fondant sur une tradition ancienne.<\/p>\n

Le Talmud raconte, dans le trait\u00e9 Pessa\u2019him<\/em> (56a), qu\u2019avant la mort de Jacob notre p\u00e8re, tous ses fils se rassembl\u00e8rent en sa pr\u00e9sence, et qu\u2019il voulut leur r\u00e9v\u00e9ler les \u00e9v\u00e9nements de la fin des temps. \u00ab\u00a0La Pr\u00e9sence divine se retira alors de Jacob, et il ne put leur r\u00e9v\u00e9ler ces \u00e9v\u00e9nements. Il dit \u00e0 ses fils\u00a0: \u201cPeut-\u00eatre l\u2019un d\u2019entre vous n\u2019est-il pas digne\u00a0(de se voir transmettre une telle r\u00e9v\u00e9lation)[e]<\/a><\/sup> \u2013 comme il arriva \u00e0 Abraham, dont est issu Isma\u00ebl, et \u00e0 Isaac, mon p\u00e8re, dont est issu Esa\u00fc \u2013, et m\u2019est-il impossible pour cette raison de vous d\u00e9voiler les \u00e9v\u00e9nements de la fin des temps\u00a0?\u201d Tous dirent alors\u00a0: \u201cEcoute Isra\u00ebl, l\u2019Eternel est notre Dieu, l\u2019Eternel est Un\u00a0; de m\u00eame qu\u2019il n\u2019est qu\u2019un Dieu en ton c\u0153ur, de m\u00eame il n\u2019est qu\u2019un Dieu en notre c\u0153ur.\u201d \u00c0 ce moment, Jacob dit\u00a0: \u201cB\u00e9ni soit le nom de Celui dont le r\u00e8gne glorieux est \u00e9ternel.\u201d Les sages ont dit\u00a0: \u201cQuant \u00e0 nous, que ferons-nous\u00a0? Dirons-nous cette phrase\u00a0[en r\u00e9citant le Ch\u00e9ma] ? Or elle n\u2019est pas \u00e9crite dans la paracha<\/em>\u00a0! Ne la dirons-nous pas\u00a0? Mais Jacob notre p\u00e8re, que la paix repose sur lui, l\u2019a lui-m\u00eame prononc\u00e9e\u00a0!\u201d Aussi ont-ils d\u00e9cid\u00e9 qu\u2019elle serait dite \u00e0 voix basse.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cette phrase est consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019extension de la r\u00e9ception du joug de la royaut\u00e9 du Ciel mise en \u0153uvre au premier verset. Aussi, pour cette phrase, comme pour le premier verset, il est obligatoire de concentrer son esprit sur le sens des mots. Dans le cas o\u00f9 l\u2019on aurait lu cette phrase sans kavana<\/em>, il faudrait en r\u00e9p\u00e9ter la lecture avec kavana<\/em> (Michna Beroura <\/em>63, 12).<\/p>\n

Il est bon de marquer une petite interruption entre les mots l\u00e9\u2019olam vaed<\/em> (\u00ab\u00a0\u00e0 jamais\u00a0\u00bb, derniers mots de cette phrase dite \u00e0 voix basse), et v\u00e9ahavta<\/em> (\u00ab\u00a0Tu aimeras\u00a0\u00bb, premier mot du verset suivant), afin de distinguer la r\u00e9ception du joug de la royaut\u00e9 du Ciel du reste du paragraphe. De m\u00eame, il convient de marquer une interruption entre le premier verset (Ch\u00e9ma Isra\u00ebl\u2026<\/em>) et la phrase dite \u00e0 voix basse (Baroukh chem\u2026<\/em>), afin de distinguer la r\u00e9ception du joug de la royaut\u00e9 du Ciel telle que la Torah la prescrit de ce qu\u2019ont ajout\u00e9 les sages (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> et Rama 61, 14)[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Bien que la foi en l\u2019unit\u00e9 divine soit un sujet plus profond que les oc\u00e9ans, nous aborderons quelque peu sa signification. Le premier verset, Ch\u00e9ma Isra\u00ebl<\/em>, exprime la foi sup\u00e9rieure, absolue et unitaire, et est appel\u00e9 \u00ab\u00a0unicit\u00e9 sup\u00e9rieure\u00a0\u00bb (yi\u2019houd \u2018e-lion<\/em>). A ce niveau sup\u00e9rieur de conception, rien d\u2019autre n\u2019a d\u2019existence r\u00e9elle dans le monde\u00a0; Dieu est seul en Son monde, et nous sommes tous insignifiants face \u00e0 Lui. Et puisque l\u2019essence infinie de Dieu ne se d\u00e9voile pas en ce monde, il est difficile de concevoir l\u2019unicit\u00e9 sup\u00e9rieure de fa\u00e7on constante\u00a0; ce n\u2019est que deux fois par jour, au moment de la r\u00e9citation du verset Ch\u00e9ma Isra\u00ebl<\/em>, que nous sommes tenus de nous \u00e9lever \u00e0 ce niveau. La deuxi\u00e8me phrase est appel\u00e9e \u00ab\u00a0unicit\u00e9 inf\u00e9rieure\u00a0\u00bb\u00a0(yi\u2019houd<\/em> ta\u2019hton<\/em>). Par elle, nous prenons sur nous le joug de la royaut\u00e9 du Ciel selon la foi qui se d\u00e9voile en ce monde-ci, foi selon laquelle le monde n\u2019est pas nul et non avenu, mais r\u00e9el et existant, et Dieu, b\u00e9ni soit-Il, le fait vivre et r\u00e8gne sur lui. Selon Sa volont\u00e9, Il ajoutera au monde un suppl\u00e9ment de vie ou, ce qu\u2019\u00e0 Dieu ne plaise, diminuera sa vitalit\u00e9. On dit \u00e0 ce propos que \u00ab\u00a0Son nom et Sa royaut\u00e9 se d\u00e9voilent dans le monde\u00a0\u00bb, comme nous le mentionnons\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni soit le nom<\/strong> de Celui dont le r\u00e8gne<\/strong> glorieux\u00a0est \u00e9ternel \u00bb (Tanya<\/em>, Chapitre de l\u2019unification et de la foi\u00a0<\/em>; N\u00e9fech Ha\u2019ha\u00efm<\/em>, chapitre 3).<\/p>\n

\n
\n
\n[e]<\/a>. Jacob craignait que le retrait de son inspiration divine ne f\u00fbt motiv\u00e9 par l\u2019indignit\u00e9 \u00e9ventuelle de l\u2019un de ses fils. Sa crainte reposait sur l\u2019exemple de son p\u00e8re et de son grand-p\u00e8re, eux-m\u00eames justes, mais dont une partie de la descendance n\u2019avait pas suivi les voies. La cause du retrait \u00e9tait autre : Dieu ne permet pas que soit d\u00e9voil\u00e9 \u00e0 chacun le terme de l\u2019histoire.
\n[4]<\/a>. Selon le Levouch<\/em> et le Maguen Avraham<\/em>, si l\u2019on omet la lecture de Baroukh chem\u2026<\/em>, on n\u2019est pas quitte, puisque les sages en ont institu\u00e9 la r\u00e9citation, et il faut donc r\u00e9p\u00e9ter la r\u00e9citation du premier paragraphe. Mais d\u2019apr\u00e8s le Chilt\u00e9 Haguiborim<\/em>, le Ba\u2019h<\/em> et le B\u00e9our Halakha <\/em>(61, 13 \u05d0\u05d7\u05e8\u05d9), on est quitte. La preuve en est trouv\u00e9e dans Berakhot<\/em> 13a, o\u00f9 l\u2019on voit que celui qui lit le Ch\u00e9ma dans le cadre, non de la pri\u00e8re, mais d\u2019une lecture de la Torah, est n\u00e9anmoins quitte de son obligation de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma, pour peu qu\u2019il ait l\u2019intention de s\u2019acquitter par cette lecture. Or, dans la Torah, on ne trouve pr\u00e9cis\u00e9ment pas la mention de Baroukh chem<\/em>. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on commence la r\u00e9citation du verset V\u00e9ahavta<\/em>, et que l\u2019on s\u2019aper\u00e7oive que l\u2019on ne s\u2019est pas concentr\u00e9 sur Baroukh chem<\/em>, il ressort des paroles du B\u00e9our Halakha<\/em> que l\u2019on n\u2019est pas tenu de revenir en arri\u00e8re\u00a0; et c\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit explicitement le \u2018<\/em>Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> (c\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le Ich\u00e9 Isra\u00ebl<\/em>). Cependant, des propos du Levouch<\/em> et du Maguen Avraham<\/em>, il ressort que l\u2019on doit revenir en arri\u00e8re, et c\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 61, 45. Le m\u00eame auteur (63, 16) rapporte au nom de Rabbi Isaac Louria que, lorsque l\u2019on revient en arri\u00e8re pour r\u00e9p\u00e9ter Baroukh chem<\/em>, il faut reprendre la lecture depuis le verset Ch\u00e9ma Isra\u00ebl<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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