{"id":2145,"date":"2016-02-15T00:08:47","date_gmt":"2016-02-14T22:08:47","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2145"},"modified":"2017-08-13T11:53:24","modified_gmt":"2017-08-13T08:53:24","slug":"02-15-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-15-08\/","title":{"rendered":"08 \u2013 Les mitsvot requi\u00e8rent une intention"},"content":{"rendered":"

Les Amora\u00efm (ma\u00eetres du Talmud) et les Richonim (d\u00e9cisionnaires m\u00e9di\u00e9vaux) sont partag\u00e9s sur la question de savoir si les commandements requi\u00e8rent une intention. Lorsque la Torah nous enjoint d\u2019accomplir une mitsva d\u00e9termin\u00e9e, l\u2019acte m\u00eame est-il suffisant en tant que tel, ou faut-il former l\u2019intention, en l\u2019accomplissant, de r\u00e9aliser l\u2019ordre du Cr\u00e9ateur\u00a0? En pratique, la r\u00e8gle est que les mitsvot requi\u00e8rent une intention (kavana<\/em>). On peut expliquer le motif de cette r\u00e8gle en disant que, de la m\u00eame fa\u00e7on que l\u2019homme est dot\u00e9 d\u2019un corps (gouf<\/em>) et d\u2019une \u00e2me (n\u00e9chama<\/em>), et qu\u2019\u00e0 d\u00e9faut de l\u2019un ou de l\u2019autre il ne saurait vivre, ainsi la mitsva n\u00e9cessite un corps et une \u00e2me. Le corps est l\u2019acte de la mitsva, et la kavana<\/em>, l\u2019intention qui accompagne l\u2019accomplissement de la mitsva, constitue son \u00e2me.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, si l\u2019on r\u00e9cite, au cours d\u2019une lecture de la Torah, la section Vaet\u2019hanan<\/em>, dans laquelle se trouve le premier paragraphe du Ch\u00e9ma, et qu\u2019arrive le moment de la lecture du Ch\u00e9ma, on sera quitte de l\u2019obligation de lire le Ch\u00e9ma \u00e0 la condition d\u2019avoir eu l\u2019intention de faire cette lecture en tant que mitsva de lecture du Ch\u00e9ma<\/em>. En revanche, si l\u2019on s\u2019est content\u00e9 de continuer sa lecture comme \u00e0 son habitude, sans former l\u2019intention d\u2019accomplir la mitsva de lecture du Ch\u00e9ma, on n\u2019est pas quitte de son obligation \u00e0 l\u2019\u00e9gard de cette mitsva (Berakhot <\/em>13a\u00a0; Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 60, 4).<\/p>\n

Nous voyons donc que, lors de la lecture du Ch\u00e9ma, nous devons pr\u00eater attention \u00e0 deux types de kavana<\/em>\u00a0: d\u2019une part, comme dans toutes les mitsvot, nous devons avoir conscience de ce que, par l\u2019acte que nous faisons, nous r\u00e9alisons la mitsva de Dieu\u00a0; d\u2019autre part, de fa\u00e7on sp\u00e9cifique \u00e0 la lecture du Ch\u00e9ma, nous devons pr\u00eater attention\u00a0 au sens des mots que nous pronon\u00e7ons. En effet, puisque l\u2019aspect essentiel de la mitsva de lecture du Ch\u00e9ma est de prendre sur soi le joug de la royaut\u00e9 du Ciel, c\u2019est une obligation que de pr\u00eater attention au sens des mots que nous pronon\u00e7ons. Et comme nous l\u2019avons vu au paragraphe 6, si l\u2019on n\u2019applique pas sa pens\u00e9e au sens des mots du verset Ch\u00e9ma Isra\u00ebl<\/em>, on n\u2019est pas quitte de son obligation, et l\u2019on doit le relire avec kavana<\/em>.<\/p>\n

Revenons \u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 la kavana<\/em> g\u00e9n\u00e9rale, celle qui rel\u00e8ve de toutes les mitsvot. Il arrive que la kavana <\/em>soit \u00ab\u00a0flottante\u00a0\u00bb\u00a0(kavana r\u00e9douma<\/em>) ; or cette attention flottante elle-m\u00eame est suffisante a posteriori<\/em>. Par exemple, lorsqu\u2019un homme se rend \u00e0 la synagogue pour prier et qu\u2019il lit le Ch\u00e9ma au cours de sa pri\u00e8re, il s\u2019acquitte par l\u00e0 de son obligation, bien qu\u2019il n\u2019ait pas sp\u00e9cifi\u00e9 consciemment son intention d\u2019accomplir la mitsva de lire le Ch\u00e9ma. Car si on lui demandait\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi as-tu lu le Ch\u00e9ma\u00a0?\u00a0\u00bb, il r\u00e9pondrait tout de suite\u00a0: \u00ab\u00a0Pour accomplir la mitsva\u00a0\u00bb. Par cons\u00e9quent, dans un tel cas, la lecture a \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e par une kavana <\/em>flottante, en veilleuse. De m\u00eame, si l\u2019on met des t\u00e9philines et s\u2019enveloppe d\u2019un talith, m\u00eame dans le cas o\u00f9 l\u2019on ne sp\u00e9cifie pas consciemment son intention d\u2019accomplir la mitsva, il est de toute fa\u00e7on clair que l\u2019intention de ces actes n\u2019est autre que d\u2019accomplir la mitsva\u00a0; et puisqu\u2019une intention flottante est pr\u00e9sente, on est quitte de son obligation (Talmud de J\u00e9rusalem, Pessa\u2019him<\/em> 10, 3\u00a0; \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 68, 9\u00a0; Michna Beroura<\/em> 60, 10)[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

De nombreuses personnes ne savent pas que la raison centrale pour laquelle on lit le troisi\u00e8me paragraphe du Ch\u00e9ma (Vayomer<\/em>) est d\u2019accomplir par cela la mitsva du souvenir de la sortie d\u2019Egypte, sujet mentionn\u00e9 \u00e0 la fin du paragraphe. Or ceux qui ne le savent pas ne s\u2019acquittent pas de leur obligation. En effet, si on leur demande pour quelle raison ils ont lu le paragraphe Vayomer<\/em>, ils ignorent que cette lecture a pour but de mentionner la sortie d\u2019Egypte. Il appara\u00eet donc que, durant leur lecture de ce paragraphe, ils n\u2019avaient pas m\u00eame une kavana <\/em>flottante. Aussi faut-il enseigner publiquement que nous lisons le paragraphe Vayomer <\/em>dans le but de mentionner la sortie d\u2019Egypte.<\/p>\n

\n
\n
\n[5]<\/a>. De m\u00eame, si l\u2019on va \u00e0 la synagogue pour \u00e9couter la sonnerie du chofar \u00e0 Roch Hachana ou la lecture du rouleau d\u2019Esther (M\u00e9guila) \u00e0 Pourim, et que l\u2019on ne pense pas sp\u00e9cifiquement que l\u2019on veut accomplir la mitsva, on est n\u00e9anmoins quitte a posteriori<\/em> de son obligation. En effet, le fait m\u00eame d\u2019aller \u00e0 la synagogue indique une volont\u00e9 d\u2019accomplir la mitsva, et l\u2019on se trouve dans un cas de kavana<\/em> En revanche, si l\u2019on est chez soi, que l\u2019on entende le son du chofar ou la lecture de la M\u00e9guila en provenance de la synagogue toute proche, et que l\u2019on ne sp\u00e9cifie pas son intention d\u2019accomplir la mitsva par son \u00e9coute, on ne se rend pas quitte. Toutefois, selon ceux qui pensent que les mitsvot ne requi\u00e8rent pas d\u2019intention, on est quitte.<\/p>\n

Le fond de la controverse se trouve au trait\u00e9 Berakhot<\/em> 13a et au trait\u00e9 Roch Hachana<\/em> 28-29a. Selon Rava, les commandements ne requi\u00e8rent pas de kavana<\/em>\u00a0pour \u00eatre valides ; pour Rabbi Zeira, ils requi\u00e8rent une kavana<\/em>. Mentionnons quelques d\u00e9cisionnaires\u00a0: pour Tossephot et les \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona, les mitsvot ne requi\u00e8rent pas de kavana<\/em>\u00a0; face \u00e0 eux, le Halakhot Gu\u00e9dolot<\/em>, le Rif et le Roch pensent qu\u2019elles requi\u00e8rent une kavana<\/em>. C\u2019est dans ce dernier sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 60, 4. Le B\u00e9our Halakha<\/em> explique que, de l\u2019avis m\u00eame de ceux qui pensent que les mitsvot ne n\u00e9cessitent pas de kavana<\/em> pour \u00eatre valides, deux conditions sont cependant n\u00e9cessaires \u00e0 la validit\u00e9 de la mitsva. a) On doit savoir, au moment de l\u2019accomplissement de l\u2019acte, qu\u2019il existe un tel commandement. Par exemple, si l\u2019on dit le Ch\u00e9ma, on doit \u00eatre conscient de l\u2019existence d\u2019une mitsva de lecture du Ch\u00e9ma\u00a0; au moment de la consommation de la matsa (pain azyme), savoir qu\u2019il existe une mitsva de consommation de la matsa. Si l\u2019on savait cela au moment de l\u2019acte, bien que l\u2019on f\u00fbt d\u00e9pourvu de kavana<\/em>, m\u00eame flottante, on est quitte de son obligation, selon cette opinion. b) On doit avoir l\u2019intention d\u2019accomplir l\u2019acte lui-m\u00eame, de fa\u00e7on que celui-ci ne soit pas le produit involontaire d\u2019une occupation autre. Si l\u2019on souffle dans un chofar, par exemple [pour faire de la musique], et que les sons produits soient, de fa\u00e7on accidentelle, identiques \u00e0 ceux d\u2019une sonnerie de chofar conforme \u00e0 la r\u00e8gle, on n\u2019aura pas pour autant accompli la mitsva.<\/p>\n

Les d\u00e9cisionnaires sont encore partag\u00e9s sur le point de savoir si la kavana <\/em>est \u00e9galement une condition de validit\u00e9 de la mitsva dans le cas d\u2019une mitsva rabbinique. Le Maguen Avraham<\/em> \u00e9crit au nom du Radbaz que, pour ce qui concerne les mitsvot rabbiniques, l\u2019absence d\u2019intentionnalit\u00e9 n\u2019est pas une cause d\u2019invalidit\u00e9 de la mitsva. Il semble que cette opinion proc\u00e8de de l\u2019id\u00e9e que la halakha, en ce domaine, est douteuse\u00a0: nous ne savons pas qui, de Rava ou de Rabbi Zeira, est plus pr\u00eat de la v\u00e9rit\u00e9. Par cons\u00e9quent, pour une r\u00e8gle de rang toranique, on tranche le droit selon l\u2019opinion rigoureuse, tandis que pour une r\u00e8gle de rang rabbinique, on suit l\u2019opinion indulgente. Toutefois, selon le Elya Rabba<\/em>, le Gaon de Vilna et le \u2018Hida, la r\u00e8gle finalement tranch\u00e9e est que les mitsvot requi\u00e8rent une intentionnalit\u00e9, m\u00eame en ce qui concerne les mitsvot rabbiniques. Et c\u2019est ce que laisse entendre le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>. En tout \u00e9tat de cause, en mati\u00e8re de b\u00e9n\u00e9diction, et m\u00eame en ce qui concerne des b\u00e9n\u00e9dictions dites \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019accomplissement de mitsvot toraniques, on tient compte de l\u2019opinion selon laquelle la validit\u00e9 des mitsvot n\u2019est pas conditionn\u00e9e par la kavana<\/em>, car nous avons pour principe qu\u2019\u00a0\u00ab en cas de doute en mati\u00e8re de b\u00e9n\u00e9diction, on est indulgent\u00a0\u00bb. Aussi, celui qui n\u2019a pas appliqu\u00e9 son attention au d\u00e9part, et bien qu\u2019il doive r\u00e9p\u00e9ter l\u2019acte m\u00eame de la mitsva, ne doit cependant pas r\u00e9p\u00e9ter la b\u00e9n\u00e9diction se rapportant \u00e0 cette mitsva, de crainte que la halakha ne soit conforme \u00e0 l\u2019opinion selon laquelle les mitsvot ne n\u00e9cessitent pas de kavana <\/em>pour \u00eatre valides (Michna Beroura <\/em>60, 10 et B\u00e9our Halakha<\/em>). [Par exemple, si l\u2019on a mang\u00e9 de la matsa, le premier soir de Pessa\u2019h, sans intention d\u2019accomplir la mitsva, on devra consommer de nouveau la quantit\u00e9 requise de matsa, mais on ne r\u00e9p\u00e9tera pas pour autant la b\u00e9n\u00e9diction se rapportant \u00e0 la mitsva.]<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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