{"id":2147,"date":"2016-02-15T00:09:42","date_gmt":"2016-02-14T22:09:42","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2147"},"modified":"2017-08-13T11:54:26","modified_gmt":"2017-08-13T08:54:26","slug":"02-15-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-15-09\/","title":{"rendered":"09 \u2013 R\u00e8gles de la r\u00e9citation du Ch\u00e9ma"},"content":{"rendered":"

On lit le Ch\u00e9ma avec une grande concentration, avec crainte, r\u00e9v\u00e9rence, tremblement et frisson. On pense en son for int\u00e9rieur que l\u2019on est en train de lire la parole du Roi, le Saint b\u00e9ni soit-Il. Et bien que nous lisions le Ch\u00e9ma chaque jour, matin et soir, nous devons nous efforcer de nous concentrer sur le sens des mots comme s\u2019ils \u00e9taient nouveaux pour nous (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 61, 1-2).<\/p>\n

En plus d\u2019\u00eatre concentr\u00e9, le lecteur doit \u00eatre pr\u00e9cis dans la prononciation des lettres\u00a0: il ne faut avaler aucune lettre, ne pas accentuer une lettre spirante, ni aspirer une lettre accentu\u00e9e. De m\u00eame, il faut a priori distinguer l\u2019une de l\u2019autre les lettres aleph<\/em> et \u2018ayin<\/em>, khaf <\/em>et \u2018het<\/em>, et distinguer les voyelles qamats<\/em> et pata\u2019h<\/em>, ts\u00e9r\u00e9<\/em> et s\u00e9gol<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>61, 14-23). Les sages ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque lit le Ch\u00e9ma en pronon\u00e7ant avec pr\u00e9cision toutes ses lettres, on refroidit \u00e0 son profit le feu de la g\u00e9henne\u00a0\u00bb (Berakhot<\/em> 15b). A posteriori, si l\u2019on a lu le Ch\u00e9ma sans \u00eatre pr\u00e9cis dans la prononciation des lettres, on est quitte, \u00e0 condition de ne pas avoir escamot\u00e9 tout un mot ou toute une syllabe (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 62, 1\u00a0; Michna Beroura<\/em> 1).<\/p>\n

Il faut rendre audible \u00e0 son oreille ce qui sort de sa bouche, durant la r\u00e9citation du Ch\u00e9ma. A posteriori, si l\u2019on a simplement articul\u00e9 les mots sans les avoir rendus audibles \u00e0 son oreille, on est quitte, puisque l\u2019on a accompli un acte par le mouvement de ses l\u00e8vres. Mais si l\u2019on s\u2019est content\u00e9 de penser<\/em> les mots du Ch\u00e9ma, on n\u2019est pas quitte de son obligation, puisque l\u2019on n\u2019en a pas articul\u00e9 le texte (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 62, 3\u00a0; voir ci-dessus, chap. 1 \u00a7 9)[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte r\u00e8gle, quoiqu\u2019il convienne\u00a0 a priori de lire le Ch\u00e9ma et de prier dans la langue sainte,\u00a0 la r\u00e9citation du Ch\u00e9ma ou de la pri\u00e8re dans une langue autre que l\u2019h\u00e9breu nous rend quitte, \u00e0 condition de comprendre cette autre langue (cf. plus haut, chap. 1 \u00a7 10). Toutefois, certains grands d\u00e9cisionnaires modernes \u00e9crivent que, de nos jours, il est impossible de s\u2019acquitter de la lecture du Ch\u00e9ma dans une autre langue que l\u2019h\u00e9breu, car nous ne savons pas traduire certains mots avec pr\u00e9cision. Par exemple, l\u2019expression v\u00e9chinnantam<\/em> (\u00ab\u00a0tu les enseigneras\u00a0\u00bb) contient \u00e0 la fois une id\u00e9e de r\u00e9p\u00e9tition et d\u2019aiguisement de l\u2019esprit (\u00ab\u00a0tu les r\u00e9p\u00e9teras et les enseigneras avec une pr\u00e9cision aigu\u00eb\u00a0\u00bb)\u00a0; or il ne se trouve pas un verbe semblable dans les langues autres que l\u2019h\u00e9breu. Puisqu\u2019il est donc impossible de traduire le Ch\u00e9ma de fa\u00e7on pr\u00e9cise, on ne peut le r\u00e9citer dans une langue \u00e9trang\u00e8re (Michna Beroura<\/em> 63, 3)[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[6]<\/a>. Selon les \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona, il convient de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma en suivant ses signes musicaux (t\u00e9amim<\/em>)\u00a0; certains ont coutume de mettre en pratique ce suppl\u00e9ment de perfection (hidour<\/em>) apport\u00e9 \u00e0 la mitsva (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 61, 24). D\u2019autres disent que l\u2019essentiel est la kavana<\/em>; par cons\u00e9quent, s\u2019il est difficile de se concentrer sur le sens des mots tout en respectant la m\u00e9lodie des t\u00e9amim<\/em>, on fera mieux de lire le Ch\u00e9ma sans tenir compte des t\u00e9amim<\/em> (Rama, Michna Beroura<\/em> 61, 38).<\/p>\n

Le Michna Beroura<\/em> (61, 40) \u00e9crit que, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, on peut s\u2019acquitter de l\u2019obligation de lecture du Ch\u00e9ma en l\u2019entendant r\u00e9citer par un autre. Selon le \u2018<\/em>Aroukh Hachoul\u2019han<\/em>, on peut s\u2019acquitter par la simple \u00e9coute, \u00e0 condition que dix personnes soient pr\u00e9sentes. (Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s sur le point de savoir si celui qui se rend quitte par l\u2019\u00e9coute doit ou non comprendre toute la paracha<\/em>. Cf. Michna Beroura <\/em>ad loc., Ich\u00e9 Isra\u00ebl<\/em> 20, 26).<\/p>\n

[7]<\/a>. Cette d\u00e9cision est difficile \u00e0 comprendre. En effet, une traduction ne peut jamais rendre compte de la source avec une enti\u00e8re pr\u00e9cision\u00a0; or, si les sages du Talmud disent que l\u2019on s\u2019acquitte de la lecture du Ch\u00e9ma en toute langue, cela laisse bien entendre que, selon eux, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire que la traduction soit parfaitement pr\u00e9cise. Mais le \u2018<\/em>Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> explique qu\u2019effectivement, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la Michna et du Talmud, on connaissait la langue sans doute\u00a0aucun ; tandis que, de nos jours, o\u00f9 nous avons des doutes quant \u00e0 la signification de certains mots, nous ne pouvons plus traduire parfaitement. L\u2019auteur, Rabbi Ye\u2019hiel Mikhal Epstein (1829-1908 de l\u2019\u00e8re civile), donne plusieurs exemples de doute\u00a0et conclut\u00a0: \u00ab\u00a0Par cons\u00e9quent, de nos jours, il est interdit de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma, la \u2018Amida et les diff\u00e9rentes b\u00e9n\u00e9dictions autrement que dans la langue sainte. Et c\u2019est ce qu\u2019ont enseign\u00e9 les grands de la Torah, il y a environ quatre-vingts ans.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cela reste pourtant difficile\u00a0: au-del\u00e0 de quatre-vingts ans, n\u2019y avait-il point de doutes\u00a0? Pourquoi donc les d\u00e9cisionnaires n\u2019ont-ils pas enseign\u00e9 auparavant que l\u2019on ne se rendait pas quitte par la r\u00e9citation d\u2019une traduction\u00a0? Peut-\u00eatre cette question n\u2019\u00e9tait-elle pas alors fr\u00e9quente, et qu\u2019elle n\u2019a donc pas \u00e9t\u00e9 \u00e9crite. On peut aussi soutenir que, de nos jours (principalement apr\u00e8s la cr\u00e9ation de l\u2019imprimerie), nous sommes plus pointilleux quant au sens pr\u00e9cis des mots. D\u00e8s lors, les doutes se sont multipli\u00e9s\u00a0; aussi, de notre point de vue, de nos jours, les traductions ne sont pas pr\u00e9cises, et l\u2019on ne peut se rendre quitte par elles de son obligation\u00a0; en revanche, lorsqu\u2019on n\u2019\u00e9tait pas si pointilleux sur le sens ext\u00e9rieur du mot, et que l\u2019accent \u00e9tait mis sur l\u2019id\u00e9e qui s\u2019en d\u00e9gageait au sein du contexte, la traduction \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme pr\u00e9cise. Quoi qu\u2019il en soit, en pratique<\/strong>, m\u00eame de nos jours, un converti qui ne sait ni lire ni comprendre l\u2019h\u00e9breu doit, selon le Meqor \u2018Ha\u00efm<\/em>, r\u00e9citer le Ch\u00e9ma dans une traduction.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

On lit le Ch\u00e9ma avec une grande concentration, avec crainte, r\u00e9v\u00e9rence, tremblement et frisson. On pense en son for int\u00e9rieur que l\u2019on est en train de lire la parole du Roi, le Saint b\u00e9ni soit-Il. 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