{"id":2155,"date":"2016-02-16T00:01:54","date_gmt":"2016-02-15T22:01:54","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2155"},"modified":"2017-08-13T12:21:08","modified_gmt":"2017-08-13T09:21:08","slug":"02-16-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-16-01\/","title":{"rendered":"01 \u2013 Signification des b\u00e9n\u00e9dictions"},"content":{"rendered":"

Nos sages ont institu\u00e9 trois b\u00e9n\u00e9dictions, qui se disent \u00e0 l\u2019occasion de la lecture du Ch\u00e9ma du matin : deux d\u2019entre elles pr\u00e9c\u00e8dent le Ch\u00e9ma, la derni\u00e8re le suit (Michna Berakhot<\/em> 11a). Ces b\u00e9n\u00e9dictions constituent un parach\u00e8vement et une extension apport\u00e9s \u00e0 la th\u00e9matique du Ch\u00e9ma\u00a0; on y trouve des louanges et des expressions de reconnaissance envers Dieu pour la cr\u00e9ation du monde et sa direction.<\/p>\n

Dans le Ch\u00e9ma, nous disons Ado-na\u00ef E\u2019had<\/em> (Dieu est Un) : Dieu est l\u2019\u00eatre unique qui cr\u00e9e et maintient l\u2019ensemble de l\u2019univers, et il n\u2019existe aucune divinit\u00e9 hormis Lui. Dans la premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction du Ch\u00e9ma, nous approfondissons ce principe\u00a0: apr\u00e8s avoir exprim\u00e9 notre louange pour la lumi\u00e8re qui se renouvelle chaque jour, nous continuons de louer Dieu en ce qu\u2019Il \u00ab\u00a0renouvelle chaque jour, constamment, l\u2019\u0153uvre de la cr\u00e9ation\u00a0\u00bb. Et pour insister sur Son unit\u00e9, en m\u00eame temps que nous Le louons pour la cr\u00e9ation de la lumi\u00e8re, nous rappelons qu\u2019Il a \u00e9galement cr\u00e9\u00e9 l\u2019obscurit\u00e9. \u00c0 \u00a0l\u2019office du soir, dans la b\u00e9n\u00e9diction correspondante, en m\u00eame temps que nous Le louons de \u00ab\u00a0faire descendre le soir\u00a0\u00bb, nous rappelons qu\u2019Il \u00ab\u00a0cr\u00e9e le jour et la nuit\u00a0\u00bb. Nous voyons donc que le principe de la foi en l\u2019unit\u00e9 divine, \u00e9nonc\u00e9 dans le Ch\u00e9ma, est d\u00e9velopp\u00e9 dans la premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction qui le pr\u00e9c\u00e8de.<\/p>\n

Le sens des premiers mots, Ch\u00e9ma Isra\u00ebl<\/em>, est que la foi unitaire se r\u00e9v\u00e8le au monde par le biais d\u2019Isra\u00ebl, qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 cette fin. Cette id\u00e9e se voit approfondie dans la deuxi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction, dans laquelle nous exprimons notre reconnaissance envers Dieu pour l\u2019amour qu\u2019Il nous t\u00e9moigne, et par l\u2019effet duquel Il nous a donn\u00e9 Sa Torah. Nous prions pour avoir le m\u00e9rite de comprendre la Torah, de l\u2019appliquer avec amour et, gr\u00e2ce \u00e0 cela, de d\u00e9voiler Son nom dans le monde.<\/p>\n

Les mots Ado-na\u00ef Elo-h\u00e9nou<\/em> (l\u2019Eternel est notre Dieu) signifient que Dieu est le ma\u00eetre de toutes les forces, et qu\u2019Il r\u00e8gne sur le monde selon Sa volont\u00e9. Sa domination sur le monde, dans toutes ses forces et tous ses \u00e9l\u00e9ments, s\u2019est d\u00e9voil\u00e9e de la fa\u00e7on la plus claire lors de la sortie d\u2019Egypte, mentionn\u00e9e \u00e0 la fin du Ch\u00e9ma. Cela aussi s\u2019est manifest\u00e9 par le biais du peuple d\u2019Isra\u00ebl. Dans la troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction, nous approfondissons ce principe, et louons Dieu en ces termes : \u00ab\u00a0Tu es le premier et Tu es le dernier, et en-dehors de Toi nous n\u2019avons pas de Roi, de Lib\u00e9rateur, de Sauveur. Tu nous as d\u00e9livr\u00e9s de l\u2019Egypte\u2026\u00a0\u00bb. Puis nous rappelons la plaie des premiers-n\u00e9s et le passage de la mer Rouge. Nous terminons cette b\u00e9n\u00e9diction par la formule : \u00ab\u00a0B\u00e9nis sois-Tu Eternel, qui d\u00e9livras Isra\u00ebl.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Nous voyons donc que chacune des trois b\u00e9n\u00e9dictions constitue la continuation et l\u2019extension des principes de la foi \u00e9nonc\u00e9s dans le Ch\u00e9ma.<\/p>\n

Bien que le rituel fix\u00e9 par les sages consiste \u00e0 dire le Ch\u00e9ma accompagn\u00e9 de ses b\u00e9n\u00e9dictions, la lecture de ces b\u00e9n\u00e9dictions ne conditionne pas la validit\u00e9 de la r\u00e9citation du Ch\u00e9ma. Aussi, dans le cas o\u00f9 l\u2019on aurait lu le Ch\u00e9ma sans ses b\u00e9n\u00e9dictions, on serait quitte de son obligation de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma. De la m\u00eame fa\u00e7on, si l\u2019on a lu les b\u00e9n\u00e9dictions sans le Ch\u00e9ma lui-m\u00eame, on est quitte de l\u2019obligation de dire les b\u00e9n\u00e9dictions. De m\u00eame, si l\u2019on a r\u00e9cit\u00e9 l\u2019une des b\u00e9n\u00e9dictions, on est quitte de ce que l\u2019on a dit, car les b\u00e9n\u00e9dictions ne sont pas interd\u00e9pendantes. \u00c0 plus forte raison, l\u2019ordre de leur lecture ne conditionne pas leur validit\u00e9 ; si l\u2019on s\u2019est tromp\u00e9, en disant par exemple la deuxi\u00e8me avant la premi\u00e8re, on est donc quitte. Simplement, on doit a priori dire l\u2019ensemble de ces b\u00e9n\u00e9dictions dans l\u2019ordre institu\u00e9 par les sages[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[1]<\/a>. La premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction, Yotser ham\u00e9orot<\/em> (\u00ab\u00a0qui cr\u00e9es les luminaires\u00a0\u00bb), commence par la formule Baroukh Ata\u2026<\/em>En revanche, celles qui suivent, bien qu\u2019elles soient aussi des b\u00e9n\u00e9dictions longues, ne commencent pas par Baroukh<\/em>, car elles sont consid\u00e9r\u00e9es comme juxtapos\u00e9es \u00e0 la premi\u00e8re.<\/p>\n

A priori, on doit les dire toutes ensemble, \u00e0 l\u2019occasion de la lecture du Ch\u00e9ma. Pour le Gaon de Vilna et ceux qui partagent ses vues, la chose est simple. Pour Rabbi Aharon Hal\u00e9vi et le Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>eux-m\u00eames \u2013 pour lesquels il faut former l\u2019intention de s\u2019acquitter de l\u2019obligation du Ch\u00e9ma lors de sa mention dans la section des sacrifices, au d\u00e9but de l\u2019office (cf. Beit Yossef<\/em>, fin du chap. 46, qui cite R. Aharon Hal\u00e9vi\u00a0; Rama et B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc.\u00a0; B\u00e9our Halakha<\/em> 60, 2 \u05d5\u05e0\u00a0\u00bb\u05dc) \u2013, il semble que cette exigence n\u2019ait lieu d\u2019\u00eatre que lorsque l\u2019office est tardif, et qu\u2019il est \u00e0 craindre que l\u2019heure limite de r\u00e9citation du Ch\u00e9ma n\u2019expire. Mais si ce n\u2019\u00e9tait cette crainte, il serait pr\u00e9f\u00e9rable, d\u2019apr\u00e8s toutes les opinions, d\u2019accomplir la mitsva de lecture du Ch\u00e9ma au moment de la r\u00e9citation de ses b\u00e9n\u00e9dictions.<\/p>\n

On peut \u00e9galement inf\u00e9rer cela de la r\u00e8gle selon laquelle, si l\u2019on ne se souvient pas avoir dit ou non le Ch\u00e9ma et ses b\u00e9n\u00e9dictions, on doit redire le Ch\u00e9ma ainsi que ses b\u00e9n\u00e9dictions<\/em>. En effet, cette r\u00e8gle para\u00eet difficile \u00e0 comprendre, dans la mesure o\u00f9 nous avons pour principe que, dans un cas de doute en mati\u00e8re de b\u00e9n\u00e9diction, il faut \u00eatre indulgent et s\u2019abstenir de r\u00e9p\u00e9ter. Cependant, puisque les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma constituent une partie de l\u2019accomplissement de la mitsva de lecture du Ch\u00e9ma, elles sont consid\u00e9r\u00e9es comme index\u00e9es \u00e0 celui-ci (voir Michna Beroura<\/em> 67, 4 d\u2019apr\u00e8s le Rachba). C\u2019est aussi ce que laisse entendre la r\u00e8gle applicable \u00e0 celui dont l\u2019occupation constante est l\u2019\u00e9tude de la Torah : celui-ci est, dans l\u2019absolu, dispens\u00e9 de la \u2018Amida, mais non du Ch\u00e9ma ni de ses b\u00e9n\u00e9dictions<\/em> (Michna Beroura<\/em> 106, 6).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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