{"id":2163,"date":"2016-02-16T00:05:07","date_gmt":"2016-02-15T22:05:07","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2163"},"modified":"2017-08-13T12:25:53","modified_gmt":"2017-08-13T09:25:53","slug":"02-16-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-16-05\/","title":{"rendered":"05 \u2013 R\u00e9pondre \u00e0 des \u00ab\u00a0paroles de saintet\u00e9\u00a0\u00bb durant les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma"},"content":{"rendered":"

Selon le Maharam de Rothenburg, lorsqu\u2019on est occup\u00e9 \u00e0 dire le Ch\u00e9ma et ses b\u00e9n\u00e9dictions, on ne doit pas s\u2019interrompre pour r\u00e9pondre au Qaddich et \u00e0 la Q\u00e9doucha<\/em>. En effet, puisqu\u2019on se livre d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la louange de Dieu, il est interdit de s\u2019interrompre pour r\u00e9pondre \u00e0 une autre louange. Toutefois, selon la majorit\u00e9 des Richonim (\u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona, Roch), il est permis de s\u2019interrompre pour les besoins d\u2019importantes louanges dites publiquement, m\u00eame si l\u2019on se trouve au milieu des b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma\u00a0; et la halakha est conforme \u00e0 cet avis (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 66, 3).<\/p>\n

Lorsqu\u2019on s\u2019interrompt, on ne peut r\u00e9pondre qu\u2019aux paroles les plus importantes, comme nous allons le voir.\u00a0En\u00a0 ce qui concerne le Qaddich, certains pensent que l\u2019on ne r\u00e9pond qu\u2019Amen yeh\u00e9 chemeh rabba m\u00e9varakh l\u00e9\u2019alam oul\u2019alm\u00e9 \u2018almaya<\/em> (\u00ab\u00a0Amen, que Son grand nom soit b\u00e9ni \u00e0 jamais et pour toute l\u2019\u00e9ternit\u00e9\u00a0\u00bb, ainsi que l\u2019amen qui suit la phrase L\u00e9-eila min kol birkhata v\u00e9-chirata\u2026 daamiran b\u00e9alma v\u00e9imrou amen <\/em>(\u00ab\u00a0au-dessus de toute b\u00e9n\u00e9diction et cantique\u2026 qui se disent dans le monde, et dites amen\u00a0\u00bb), car cette phrase conclut la partie essentielle du Qaddich (Michna Beroura<\/em> 66, 17). D\u2019autres ajoutent que l\u2019on dit les cinq amen en usage dans la partie essentielle du Qaddich (partie couramment appel\u00e9e \u2018Hatsi-Qaddich<\/em>, \u00ab\u00a0demi-Qaddich\u00a0\u00bb)\u00a0; en revanche, les phrases suppl\u00e9mentaires \u2013 ajout\u00e9es dans les autres versions du Qaddich \u2013 n\u2019en sont pas des parties essentielles ; aussi, on ne s\u2019interrompt pas pour y r\u00e9pondre amen (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 66, 23\u00a0; voir ci-apr\u00e8s chapitre 23\u00a0\u00a7 14).<\/p>\n

Pour la Q\u00e9doucha<\/em>, on ne dira que les versets Qadoch, qadoch, qadoch\u2026<\/em>\u00a0 et Baroukh kevod Ado-na\u00ef mimeqomo<\/em>, car ils constituent la partie essentielle de ce que l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9pond lors de la Q\u00e9doucha<\/em> (Michna Beroura<\/em> 66, 17\u00a0; Yalqout Yossef<\/em> I p. 115). Certains pensent que l\u2019on dit \u00e9galement le verset Yimlokh<\/em>\u00a0: Yimlokh Ado-na\u00ef l\u00e9\u2019olam, Elo-ha\u00efkh Tsion l\u00e9dor vador, All\u00e9luia<\/em>\u00a0 (\u00ab\u00a0L\u2019Eternel r\u00e8gnera \u00e0 jamais, ton Dieu, Sion, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration\u00a0; louez Dieu\u00a0!\u00a0\u00bb)\u00a0; c\u2019est la position du \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 66, 6 et du Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 18). En revanche, on ne dira pas l\u2019introduction \u00e0 chaque verset, r\u00e9cit\u00e9e par l\u2019officiant.<\/p>\n

Pour Barekhou<\/em>, on r\u00e9pondra normalement\u00a0: Baroukh Ado-na\u00ef hamevorakh l\u00e9\u2019olam vaed<\/em>. Pour le Modim <\/em>inclus dans la r\u00e9p\u00e9tition de la \u2018Amida, on r\u00e9pondra uniquement Modim ana\u2019hnou lakh<\/em> (\u00ab\u00a0Nous sommes reconnaissants \u00e0 Ton \u00e9gard\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Selon l\u2019usage ashk\u00e9naze, lors de la r\u00e9p\u00e9tition de la \u2018Amida par l\u2019officiant, on r\u00e9pond amen aux b\u00e9n\u00e9dictions Ha E-l haqadoch<\/em> (\u00ab\u00a0le Dieu saint\u00a0\u00bb)\u00a0et Chom\u00e9a\u2019 t\u00e9phila<\/em> (\u00ab\u00a0qui entends la pri\u00e8re\u00a0\u00bb) car, par la premi\u00e8re, on conclut les b\u00e9n\u00e9dictions de louange, et par la seconde, on conclut les b\u00e9n\u00e9dictions de requ\u00eate. Selon l\u2019usage s\u00e9farade, la r\u00e8gle qui s\u2019applique \u00e0 ces deux b\u00e9n\u00e9dictions est semblable \u00e0 celle des autres b\u00e9n\u00e9dictions de la \u2018Amida\u00a0: on n\u2019y r\u00e9pond pas.<\/p>\n

En cette mati\u00e8re, on ne fait pas de diff\u00e9rence entre le cas o\u00f9 l\u2019on se trouve au milieu de la b\u00e9n\u00e9diction ou du paragraphe du Ch\u00e9ma, d\u2019une part, et le cas o\u00f9 l\u2019on se trouve entre deux b\u00e9n\u00e9dictions, ou encore deux paragraphes du Ch\u00e9ma, d\u2019autre part.<\/p>\n

Lorsque nous disons que l\u2019on peut r\u00e9pondre dans les cas ci-dessus, ce n\u2019est que si l\u2019on se trouve au milieu d\u2019une de ces b\u00e9n\u00e9dictions ou apr\u00e8s sa conclusion (ou encore au sein d\u2019un paragraphe du Ch\u00e9ma, ou entre deux paragraphes). En revanche, si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 dit la formule Baroukh Ata Ado-na\u00ef<\/em> qui ponctue la b\u00e9n\u00e9diction, et qu\u2019il ne reste que quelques mots \u00e0 dire pour la conclure, on ne s\u2019interrompra pas. En effet, si l\u2019on s\u2019interrompait, ce serait amputer la b\u00e9n\u00e9diction (B\u00e9our Halakha<\/em> 66, 3). De m\u00eame, quand on dira le verset Ch\u00e9ma Isra\u00ebl<\/em> ou la phrase Baroukh chem kevod malkhouto l\u00e9\u2019olam vaed<\/em>, par lesquels on re\u00e7oit le joug de la royaut\u00e9 du Ciel, on ne s\u2019interrompra pour aucune parole, car la r\u00e8gle qui s\u2019applique \u00e0 ces passages est semblable \u00e0 celle qui r\u00e9git la \u2018Amida (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 66, 1).<\/p>\n

Si l\u2019on doute de devoir r\u00e9pondre ou non, il vaut mieux ne pas r\u00e9pondre car, de l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires, bien qu\u2019il soit permis de r\u00e9pondre, cela n\u2019est pas une obligation\u00a0; aussi, dans tous les cas de doute, il vaut mieux ne pas r\u00e9pondre[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[4]<\/a>. Selon le Torat \u2018Ha\u00efm <\/em>(Sofer<\/em>), il n\u2019y a pas d\u2019obligation<\/em> \u00e0 r\u00e9pondre, mais on y est autoris\u00e9<\/em>. C\u2019est aussi la position des responsa Yad Elyahou<\/em> et du Maharchag. Cf. Yabia\u2019 Omer<\/em> I 5, 7 et VIII 6, 1-2. Le Halikhot Chelomo<\/em> \u00e9crit dans le m\u00eame sens que, m\u00eame quand on r\u00e9cite les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, on est autoris\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre, mais on n\u2019y est pas oblig\u00e9. De plus, nous avons d\u00e9j\u00e0 vu que, selon le Maharam de Rothenburg, il est interdit<\/em> de r\u00e9pondre, m\u00eame au Qaddich et \u00e0 la Q\u00e9doucha<\/em>, quand on se trouve au milieu des b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma. Et bien que la halakha n\u2019ait pas \u00e9t\u00e9 tranch\u00e9e d\u2019apr\u00e8s son avis, on peut prendre en compte son opinion en cas de doute et ne pas r\u00e9pondre. Sur la question de savoir s\u2019il est souhaitable<\/em> de r\u00e9pondre, la solution d\u00e9pend de la situation\u00a0: si l\u2019on prie au sein du minyan, on entend, par la force des choses, toutes les paroles saintes (devarim ch\u00e9biqdoucha<\/em>). Dans un tel cas, si le fait de r\u00e9pondre est de nature \u00e0 perturber la kavana<\/em> du fid\u00e8le, il vaut mieux ne pas r\u00e9pondre. Toutefois, si l\u2019assembl\u00e9e est debout pour r\u00e9pondre \u00e0 la Q\u00e9doucha<\/em>, il faut avoir soin de ne pas sembler se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la communaut\u00e9. Aussi, on se tiendra comme les autres, debout, pieds joints\u00a0; de la m\u00eame fa\u00e7on, on s\u2019inclinera au moment de Modim<\/em>. Si l\u2019on sait que l\u2019on n\u2019aura pas d\u2019autre occasion d\u2019\u00e9couter apr\u00e8s cela le Qaddich et la Q\u00e9doucha<\/em>, il vaut mieux r\u00e9pondre avec les autres (cf. Michna Beroura<\/em> 66, 51). Voir ci-dessus chap. 14 \u00a7 4 et note 7, pour ce qui concerne les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>.<\/p>\n

Le Michna Beroura<\/em> 66, 23 mentionne diff\u00e9rentes opinions sur la question de savoir s\u2019il faut r\u00e9pondre amen aux b\u00e9n\u00e9dictions lorsqu\u2019on se trouve soi-m\u00eame entre les paragraphes<\/strong> (du Ch\u00e9ma ou entre les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma). Bien qu\u2019il incline \u00e0 dire que l\u2019on y r\u00e9pond, nous n\u2019avons pas mentionn\u00e9 cela dans le corps de l\u2019ouvrage, en vertu du principe Bemaqom chel safeq, chev v\u00e9al ta\u2019ass\u00e9 \u2018adif<\/em> (\u00ab\u00a0en cas de doute, il vaut mieux que tu restes assis et ne fasses rien\u00a0\u00bb). Selon Igrot Moch\u00e9<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> IV 21, 2, on r\u00e9pond amen aux Cohanim qui r\u00e9citent la b\u00e9n\u00e9diction sacerdotale (Birkat<\/em> Cohanim<\/em>)\u00a0; en effet, le B\u00e9our Halakha<\/em> 128 \u00e9crit que cet amen est une obligation de la Torah.<\/p>\n

Si l\u2019on a besoin d\u2019aller aux toilettes, on s\u2019y rend, puis on se lave les mains\u00a0; la b\u00e9n\u00e9diction Acher Yatsar<\/em> sera prononc\u00e9e apr\u00e8s la \u2018Amida (Michna Beroura<\/em> 66, 23).<\/p>\n

Si l\u2019on appelle un fid\u00e8le \u00e0 monter \u00e0 la Torah<\/strong>,\u00a0alors qu\u2019il est occup\u00e9 \u00e0 r\u00e9citer le Ch\u00e9ma ou ses b\u00e9n\u00e9dictions : selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 66, 4, il ne montera pas\u00a0; selon les d\u00e9cisionnaires ashk\u00e9nazes, il montera. Toutefois, m\u00eame d\u2019apr\u00e8s la coutume ashk\u00e9naze, si l\u2019on craint d\u2019\u00eatre appel\u00e9 alors qu\u2019on se trouve en train de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma et ses b\u00e9n\u00e9dictions, il vaut mieux sortir auparavant de la synagogue (Michna Beroura<\/em> 66, 26). Mais si l\u2019on se trouve dans les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em>, la r\u00e8gle est plus indulgente\u00a0: dans le cas o\u00f9 l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 appel\u00e9 le fid\u00e8le, celui-ci montera \u00e0 la Torah\u00a0; et s\u2019il est le seul Cohen ou le seul L\u00e9vi (cf. r\u00e8gles de la lecture de la Torah, chap. 22), il est permis de l\u2019appeler, m\u00eame a priori, comme nous l\u2019avons vu au chap. 14 \u00a7 5.<\/p>\n

Si un fid\u00e8le n\u2019avait pas de<\/strong> talith ou de t\u00e9philines<\/strong>, et qu\u2019on lui en ait apport\u00e9 apr\u00e8s qu\u2019il eut commenc\u00e9 sa lecture des b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma\u00a0:<\/p>\n

\ta) S\u2019il n\u2019est pas encore arriv\u00e9 au Ch\u00e9ma, il devra attendre de terminer la b\u00e9n\u00e9diction qu\u2019il est train de dire. Selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, apr\u00e8s avoir achev\u00e9 cette b\u00e9n\u00e9diction en cours, il devra s\u2019envelopper du talith et attacher les t\u00e9philines en pronon\u00e7ant les b\u00e9n\u00e9dictions ad\u00e9quates. Pour le Rama, il ne dira que la b\u00e9n\u00e9diction des t\u00e9philines mais, pour le talith, il s\u2019en enveloppera sans dire la b\u00e9n\u00e9diction du talith, car on n\u2019est pas tenu de s\u2019en envelopper pour r\u00e9citer le Ch\u00e9ma.
\n \tb) Si l\u2019on apporte des t\u00e9philines \u00e0 ce fid\u00e8le alors qu\u2019il a d\u00e9j\u00e0 amorc\u00e9 la r\u00e9citation du Ch\u00e9ma, certains d\u00e9cisionnaires d\u00e9battent de la fa\u00e7on appropri\u00e9e d\u2019attacher des t\u00e9philines lorsqu\u2019on se trouve au milieu de la r\u00e9citation d\u2019un paragraphe\u00a0; cela, afin de ne pas sembler \u00ab\u00a0porter t\u00e9moignage contre soi-m\u00eame\u00a0\u00bb (cf. chap. 15\u00a0\u00a7 11), ne serait-ce que pour un unique verset. Malgr\u00e9 cela, \u00e0 notre humble avis, le fid\u00e8le peut d\u00e9cider int\u00e9rieurement de r\u00e9p\u00e9ter ce m\u00eame paragraphe depuis le d\u00e9but. [On cessera donc imm\u00e9diatement sa lecture, on mettra les t\u00e9philines, puis on reprendra le m\u00eame paragraphe \u00e0 son d\u00e9but.] De cette fa\u00e7on, lorsqu\u2019on mettra les t\u00e9philines, on sera consid\u00e9r\u00e9 comme se trouvant entre les paragraphes, et l\u2019on pourra, de l\u2019avis de tous les d\u00e9cisionnaires, dire la b\u00e9n\u00e9diction des t\u00e9philines. Pour plus de pr\u00e9caution, on peut continuer sa lecture du paragraphe jusqu\u2019\u00e0 son terme, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019une lecture de la Torah. Alors on mettra les t\u00e9philines avec b\u00e9n\u00e9diction, comme on le ferait entre les paragraphes. De cette fa\u00e7on, on \u00e9chappera \u00e0 la controverse entre le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> et le Rama, et l\u2019on ne perdra pas le b\u00e9n\u00e9fice de la seconde b\u00e9n\u00e9diction des t\u00e9philines si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 l\u2019usage ashk\u00e9naze, comme ce serait le cas si l\u2019on mettait les t\u00e9philines au milieu du paragraphe (cf. Michna Beroura<\/em> 66, 47).
\n \tc) Si l\u2019on apporte les t\u00e9philines alors que le fid\u00e8le est en train de dire la b\u00e9n\u00e9diction qui suit le Ch\u00e9ma (\u00c9met v\u00e9yatsiv<\/em>), de l\u2019avis du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, on mettra talith et t\u00e9philines sans dire les b\u00e9n\u00e9dictions qui s\u2019y rapportent. Selon le Rama, on dira la b\u00e9n\u00e9diction des t\u00e9philines. Le Michna Beroura<\/em> 66, 47 \u00e9crit que le bon usage consiste en ce cas \u00e0 ne dire que la premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction des t\u00e9philines, lehania\u2019h t\u00e9philine<\/em>, \u00e0 l\u2019exclusion de la seconde, al<\/em> mitsvat t\u00e9philine<\/em> [pour les Ashk\u00e9nazes, qui disent deux b\u00e9n\u00e9dictions sur les t\u00e9philines].
\n \td) Si l\u2019on apporte ce talith et ces t\u00e9philines alors que le fid\u00e8le se trouve entre les mots Gaal Isra\u00ebl<\/em> (conclusion de la b\u00e9n\u00e9diction qui suit le Ch\u00e9ma) et le d\u00e9but de la \u2018Amida, on mettra les t\u00e9philines sans b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; quant au talith, on ne le mettra pas, afin de ne pas s\u2019interrompre entre la b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance et la \u2018Amida (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>66, 8).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Selon le Maharam de Rothenburg, lorsqu\u2019on est occup\u00e9 \u00e0 dire le Ch\u00e9ma et ses b\u00e9n\u00e9dictions, on ne doit pas s\u2019interrompre pour r\u00e9pondre au Qaddich et \u00e0 la Q\u00e9doucha. En effet, puisqu\u2019on se livre d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la louange de Dieu, il est interdit de s\u2019interrompre pour r\u00e9pondre \u00e0 une autre louange. 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