{"id":2165,"date":"2016-02-16T00:06:22","date_gmt":"2016-02-15T22:06:22","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2165"},"modified":"2017-08-13T12:27:01","modified_gmt":"2017-08-13T09:27:01","slug":"02-16-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-16-06\/","title":{"rendered":"06 \u2013 S\u2019interrompre par \u00e9gard pour un homme important"},"content":{"rendered":"

Afin d\u2019\u00e9viter haine et affronts, les sages ont permis de dire bonjour<\/em> \u2013 alors m\u00eame que l\u2019on est en train de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma ou ses b\u00e9n\u00e9dictions \u2013 \u00e0 une personne \u00e0 l\u2019endroit de laquelle la politesse oblige d\u2019observer de tels \u00e9gards. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on se trouve au milieu des b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma ou au milieu d\u2019un des paragraphes du Ch\u00e9ma, et que l\u2019on aper\u00e7oive un homme auquel on est oblig\u00e9 de t\u00e9moigner de la d\u00e9f\u00e9rence, comme son p\u00e8re, son Rav ou l\u2019un des grands ma\u00eetres de la g\u00e9n\u00e9ration en mati\u00e8re de Torah, on lui adressera son salut. Si l\u2019on aper\u00e7oit un homme honorable, tel qu\u2019un \u00e9rudit (talmid \u2018hakham<\/em>), un homme fortun\u00e9 ou poss\u00e9dant quelque autre distinction, on ne lui adressera pas son bonjour le premier\u00a0; mais si cet homme distingu\u00e9 nous envoie son bonjour, on lui r\u00e9pondra.<\/p>\n

Si l\u2019on se trouve entre deux b\u00e9n\u00e9dictions ou entre deux paragraphes du Ch\u00e9ma, la r\u00e8gle est plus indulgente, et il devient permis de s\u2019interrompre de sa propre initiative afin de dire bonjour \u00e0 un homme distingu\u00e9\u00a0; quant \u00e0 r\u00e9pondre, on peut dans un tel cas rendre son bonjour \u00e0 tout homme (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>66, 1\u00a0; Michna Beroura<\/em> et Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em>). Au milieu du verset Ch\u00e9ma Isra\u00ebl<\/em> et de la phrase Baroukh chem kevod malkhouto\u2026<\/em>, on ne s\u2019interrompt pas, \u00e0 moins qu\u2019une interruption ne soit n\u00e9cessaire pour sauver une vie humaine.<\/p>\n

Les d\u00e9cisionnaires \u00e9crivent que, dans la mesure o\u00f9 il est admis, de nos jours, de ne pas s\u2019interrompre au milieu de la pri\u00e8re, les personnalit\u00e9s distingu\u00e9es elles-m\u00eames ne se sentent pas offens\u00e9es par le fait que l\u2019on ne leur adresse pas son bonjour. D\u00e8s lors, il n\u2019est plus permis de s\u2019interrompre au cours du Ch\u00e9ma ou de ses b\u00e9n\u00e9dictions pour adresser son bonjour \u00e0 un homme distingu\u00e9 ou \u00e0 un homme auquel on doit de la d\u00e9f\u00e9rence (Michna Beroura<\/em> 66, 2 d\u2019apr\u00e8s S\u00e9fer<\/em> Ha\u2019hinoukh<\/em>). Toutefois, s\u2019il se pr\u00e9sente un homme qui ne conna\u00eet pas la valeur de la pri\u00e8re, et qui risque d\u2019\u00eatre offens\u00e9 si l\u2019on s\u2019abstient de lui r\u00e9pondre, il est permis de lui adresser son bonjour. De m\u00eame, quand les parents d\u2019un ba\u2019al-techouva<\/em>[c]<\/a><\/sup> ne saisissent pas la valeur de sa pri\u00e8re, le baal-techouva<\/em> est autoris\u00e9 \u00e0 leur dire bonjour, mais il ne leur parlera pas davantage.<\/p>\n

On est autoris\u00e9 \u00e0 s\u2019interrompre par des paroles, au milieu du Ch\u00e9ma et de ses b\u00e9n\u00e9dictions, afin de se mettre \u00e0 l\u2019abri d\u2019un dommage corporel ou d\u2019une perte p\u00e9cuniaire. Dans ces diff\u00e9rents cas, il est pr\u00e9f\u00e9rable de s\u2019interrompre entre<\/em> les paragraphes ou entre <\/em>les b\u00e9n\u00e9dictions (voir B\u00e9our Halakha<\/em> 66, 1, passage commen\u00e7ant par O<\/em>). De m\u00eame, un Rav auquel est pr\u00e9sent\u00e9e une question urgente peut y r\u00e9pondre, entre les paragraphes ou entre les b\u00e9n\u00e9dictions (\u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 66, 4).<\/p>\n

Si on lit le Ch\u00e9ma et ses b\u00e9n\u00e9dictions, et que passe devant soi un \u00e9rudit, on se l\u00e8vera devant lui (Birk\u00e9 Yossef<\/em>, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 244, 1). Toutefois, lorsque l\u2019on re\u00e7oit le joug de la royaut\u00e9 du Ciel en r\u00e9citant le verset Ch\u00e9ma Isra\u00ebl<\/em> et la phrase Baroukh chem\u2026<\/em>, il n\u2019y a pas lieu de se lever. On trouve \u00e9galement un avis selon lequel, durant toute la r\u00e9citation du Ch\u00e9ma, il est pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas se lever (Tsits Eli\u00e9zer<\/em> 14, 10).<\/p>\n

Si l\u2019on voit son prochain transgresser un interdit, alors qu\u2019on est soi-m\u00eame en train de lire le Ch\u00e9ma et ses b\u00e9n\u00e9dictions, on lui fera un signe afin de le d\u00e9tourner de cette transgression. Si l\u2019allusion n\u2019est pas comprise, on s\u2019interrompra par des paroles afin de d\u00e9tourner son prochain de la transgression. En effet, si les sages ont autoris\u00e9 de s\u2019interrompre au milieu de la lecture du Ch\u00e9ma ou de ses b\u00e9n\u00e9dictions en l\u2019honneur d\u2019un \u00eatre de chair et de sang, \u00e0 plus forte raison est-ce autoris\u00e9 en l\u2019honneur du Ciel (Ritva\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 66, 7).<\/p>\n

Il n\u2019est pas souhaitable de qu\u00eater pour la caisse de bienfaisance au milieu des b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma, afin de ne pas distraire les fid\u00e8les de leur kavana<\/em>. Mais quoi qu\u2019il en soit, si un pauvre honorable demande une ts\u00e9daqa<\/em> (un don), on pourra la lui donner (Halikhot Chelomo<\/em> 7, 4).<\/p>\n

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\n[c]<\/a>. Ba\u2019al-techouva<\/em>: \u00ab\u00a0repentant\u00a0\u00bb, Juif qui revient \u00e0 la pratique des mitsvot apr\u00e8s en avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9loign\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Afin d\u2019\u00e9viter haine et affronts, les sages ont permis de dire bonjour \u2013 alors m\u00eame que l\u2019on est en train de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma ou ses b\u00e9n\u00e9dictions \u2013 \u00e0 une personne \u00e0 l\u2019endroit de laquelle la politesse oblige d\u2019observer de tels \u00e9gards. 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