{"id":2167,"date":"2016-02-16T00:07:12","date_gmt":"2016-02-15T22:07:12","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2167"},"modified":"2017-08-13T12:27:54","modified_gmt":"2017-08-13T09:27:54","slug":"02-16-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-16-07\/","title":{"rendered":"07 \u2013 Juxtaposition de la b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance \u00e0 la \u2018Amida"},"content":{"rendered":"

Bien que la r\u00e9citation du Ch\u00e9ma et de ses b\u00e9n\u00e9dictions constitue une mitsva en soi, et que la \u2018Amida soit elle aussi une mitsva en soi, il est n\u00e9cessaire de juxtaposer ces mitsvot l\u2019une \u00e0 l\u2019autre, et il est interdit de s\u2019interrompre entre elles. Nos sages disent que quiconque accole la b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance[d]<\/a><\/sup> \u00e0 la \u2018Amida a part au monde futur (Berakhot<\/em> 4b). Si on les encha\u00eene suivant l\u2019usage de Vatiqin<\/em>[e]<\/a><\/sup>, on est assur\u00e9 de ne conna\u00eetre aucun dommage ce jour-l\u00e0 (Berakhot<\/em> 9b et Tossephot ad loc.). Quant \u00e0 celui qui s\u2019interrompt entre la mention de la D\u00e9livrance et la \u2018Amida, il ressemble \u00e0 cet ami du Roi, venu frapper \u00e0 la porte royale\u00a0; quand le Roi sort de son palais afin de conna\u00eetre sa requ\u00eate, il s\u2019aper\u00e7oit que son ami est parti s\u2019occuper d\u2019autre chose\u00a0; aussi le Roi part-il \u00e0 son tour pour s\u2019occuper d\u2019autre chose. La mention de la D\u00e9livrance, qui rappelle que Dieu d\u00e9livra Isra\u00ebl d\u2019Egypte, est semblable au fait de frapper \u00e0 la porte du Roi. En effet, la D\u00e9livrance du peuple d\u2019Isra\u00ebl t\u00e9moigne du grand amour du Saint b\u00e9ni soit-Il \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019Isra\u00ebl\u00a0; aussi, la sortie d\u2019Egypte est-elle consid\u00e9r\u00e9e comme les fian\u00e7ailles du Saint b\u00e9ni soit-Il avec Isra\u00ebl. Or il est interdit de perdre le b\u00e9n\u00e9fice de ce moment. C\u2019est empreint de la proximit\u00e9 particuli\u00e8re qui se manifeste au sein de la D\u00e9livrance, que l\u2019on doit parvenir \u00e0 l\u2019attachement (deveqout<\/em>) que repr\u00e9sente la pri\u00e8re, et demander que, de m\u00eame que Dieu nous a d\u00e9livr\u00e9s de l\u2019Egypte, il nous b\u00e9nisse et nous d\u00e9livre de nouveau (cf. Talmud de J\u00e9rusalem, Berakhot<\/em>, chap. 1 halakha 1).<\/p>\n

M\u00eame si l\u2019on entend le Qaddich ou la Q\u00e9doucha<\/em> alors que l\u2019on se trouve entre D\u00e9livrance et \u2018Amida, on n\u2019y r\u00e9pond pas (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 66, 9). M\u00eame pour \u00e9couter en silence, on ne s\u2019interrompt pas entre D\u00e9livrance et \u2018Amida[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

De nombreux officiants ont l\u2019usage de terminer la b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance (Gaal Isra\u00ebl<\/em>) en silence, afin que les fid\u00e8les ne r\u00e9pondent pas amen. En effet, selon certains avis, si l\u2019on a achev\u00e9 cette b\u00e9n\u00e9diction et que l\u2019on n\u2019a pas encore commenc\u00e9 la \u2018Amida, on doit r\u00e9pondre amen, et cela ne constitue pas une interruption, dans la mesure o\u00f9 le fait de r\u00e9pondre amen \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction Gaal Isra\u00ebl<\/em> n\u2019est rien d\u2019autre que le prolongement de la mention de la D\u00e9livrance (Rama). Face \u00e0 cela, d\u2019autres pensent que le fait de r\u00e9pondre amen \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction Gaal Isra\u00ebl<\/em> constitue lui aussi une interruption entre la mention de la D\u00e9livrance et la \u2018Amida (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>). Pour faire \u00e9chapper les fid\u00e8les \u00e0 cette situation de doute, certains officiants ont coutume de conclure la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 voix basse, afin que l\u2019on ne puisse y r\u00e9pondre amen. D\u2019autres n\u2019ont pas cette crainte, et terminent la b\u00e9n\u00e9diction Gaal Isra\u00ebl<\/em> \u00e0 haute voix. Autrefois, quand il se trouvait parmi l\u2019assembl\u00e9e des fid\u00e8les qui s\u2019acquittaient de leur obligation en \u00e9coutant l\u2019officiant, c\u2019\u00e9tait une obligation pour ce dernier de dire toute la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 voix haute[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on est en retard, et que l\u2019on arrive \u00e0 l\u2019office alors que l\u2019assembl\u00e9e s\u2019appr\u00eate \u00e0 dire la \u2018Amida, on priera suivant l\u2019ordre habituel, et l\u2019on juxtaposera la b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance \u00e0 la \u2018Amida. Bien que, ce faisant, on perde le b\u00e9n\u00e9fice de la r\u00e9citation de la \u2018Amida avec la communaut\u00e9, il est pr\u00e9f\u00e9rable de prier en respectant l\u2019ordre habituel, car juxtaposer la b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance \u00e0 la \u2018Amida a priorit\u00e9 sur le fait de prier avec la communaut\u00e9. Toutefois, pour l\u2019office d\u2019Arvit, la r\u00e8gle est diff\u00e9rente (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 236, 3\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s chapitre 25 \u00a7 4).<\/p>\n

Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, le Chabbat, il n\u2019est pas \u00e0 ce point n\u00e9cessaire de juxtaposer la mention de la D\u00e9livrance \u00e0 la \u2018Amida. Aussi, dans le cas o\u00f9 l\u2019on entend le Qaddich ou la Q\u00e9doucha<\/em> entre D\u00e9livrance et \u2018Amida, on y r\u00e9pondra[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[d]<\/a>. Derni\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction du Ch\u00e9ma, appel\u00e9e Gaal Isra\u00ebl<\/em> (\u00ab\u00a0qui d\u00e9livras Isra\u00ebl\u00a0\u00bb), d\u2019apr\u00e8s ses derniers mots, ou Birkat hagu\u00e9oula<\/em> (\u00ab\u00a0b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance\u00a0\u00bb).
\n[e]<\/a>. De fa\u00e7on \u00e0 commencer la \u2018Amida au premier rayon du soleil.<\/p>\n

[5]<\/a>. Si l\u2019on entend le Qaddich ou la Q\u00e9doucha<\/em>, de l\u2019avis du T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em> on se tait et l\u2019on \u00e9coute, \u00e0 la mani\u00e8re de celui qui entend ces m\u00eames passages alors qu\u2019il est en train de dire la \u2018Amida. L\u2019\u00e9coute est alors consid\u00e9r\u00e9e comme une r\u00e9ponse effective. C\u2019est la position du Yalqout Yossef<\/em> I p.179. Pour le Chaar\u00e9 Techouva<\/em>, en revanche, il est interdit de s\u2019interrompre, m\u00eame en silence, et la loi qui s\u2019applique au passage entre D\u00e9livrance et \u2018Amida est plus s\u00e9v\u00e8re que celle qui s\u2019applique \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de la \u2018Amida. C\u2019est aussi la position du Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 66, 39. A notre humble avis, puisque la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires pensent qu\u2019il n\u2019est pas obligatoire de r\u00e9pondre lorsque l\u2019on est en train de r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma, et \u00e0 plus forte raison la \u2018Amida, il est de toute fa\u00e7on plus indiqu\u00e9 de commencer \u00e0 dire la \u2018Amida sans attendre.<\/p>\n

Si l\u2019on a besoin d\u2019\u00e9couter le Qaddich ou la Q\u00e9doucha<\/em>, parce que l\u2019on n\u2019aura pas d\u2019autre occasion d\u2019y r\u00e9pondre, on adopte a priori la directive du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 66, 9\u00a0: lorsqu\u2019on en est au passage Chira \u2018hadacha<\/em> (\u00ab\u00a0un cantique nouveau\u00a0\u00bb), dernier passage avant la conclusion de la b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance, on attend, afin de pouvoir r\u00e9pondre au Qaddich ou \u00e0 la Q\u00e9doucha<\/em>. [Puis on termine la b\u00e9n\u00e9diction Gaal Isra\u00ebl, en l\u2019encha\u00eenant \u00e0 la \u2018Amida. En retardant la conclusion (Baroukh\u2026 Gaal Isra\u00ebl<\/em>), on \u00e9vite l\u2019interruption au moment crucial que constitue le passage entre Gaal Isra\u00ebl<\/em> et le d\u00e9but de la \u2018Amida.] Pour le cas du fid\u00e8le auquel on apporte un talith et des t\u00e9philines alors qu\u2019il se trouve au milieu de la b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance, voir la fin de la note 4.<\/p>\n

[6]<\/a>. Pour le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 111, 1 se fondant sur le Zohar<\/em>, le seul fait de r\u00e9pondre amen \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction Gaal Isra\u00ebl<\/em> est consid\u00e9r\u00e9 comme une interruption. Pour le Tour <\/em>et le Rama, ce n\u2019en est pas une. Quoi qu\u2019il en soit, le Michna Beroura<\/em> 66, 35 \u00e9crit qu\u2019il est bon de ne pas s\u2019exposer au doute et, \u00e0 cette fin, de conclure la b\u00e9n\u00e9diction Gaal Isra\u00ebl<\/em> en m\u00eame temps que l\u2019officiant. Si l\u2019on termine avant l\u2019officiant, il vaut mieux commencer \u00e0 dire la \u2018Amida\u00a0; de cette fa\u00e7on, m\u00eame de l\u2019avis du Rama, on n\u2019aura pas \u00e0 r\u00e9pondre amen. Selon le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> (d\u00e9cisionnaire ashk\u00e9naze), en tout \u00e9tat de cause, m\u00eame si l\u2019on n\u2019a pas commenc\u00e9 la \u2018Amida, l\u2019usage est de ne pas r\u00e9pondre amen. Quant \u00e0 l\u2019usage consistant \u00e0 conclure Gaal Isra\u00ebl<\/em> \u00e0 voix basse, cf. Beit Baroukh<\/em> qui est h\u00e9sitant \u00e0 ce sujet\u00a0; d\u2019autres font l\u2019\u00e9loge de cet usage, cf. Ich\u00e9 Isra\u00ebl<\/em>.<\/p>\n

[7]<\/a>. Selon Hagaot Achr\u00e9<\/em> et le Maharil, le Chabbat, il n\u2019est pas si n\u00e9cessaire de juxtaposer la b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance \u00e0 la \u2018Amida car, d\u2019apr\u00e8s ce que l\u2019on peut apprendre des versets, cette juxtaposition n\u2019est obligatoire que les jours de peine\u00a0(yom tsara<\/em>) ; en revanche, le Chabbat, qui n\u2019est pas un jour de peine, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de faire un tel encha\u00eenement. Le Beit Yossef<\/em> \u00e9crit que cet avis est acceptable. Toutefois, le Rama (111, 1) pense que, a priori, il est bon d\u2019\u00eatre rigoureux et d\u2019op\u00e9rer cette juxtaposition, le Chabbat y compris, mais qu\u2019en cas de n\u00e9cessit\u00e9 cela n\u2019est pas obligatoire. Pour le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 111, 9, la r\u00e8gle applicable le Chabbat est semblable \u00e0 celle des jours de semaine. Mais le Michna Beroura<\/em> 9 et le B\u00e9our Halakha<\/em>, ainsi que le Yalqout Yossef<\/em>, sont d\u2019avis que, si l\u2019on entend, durant le Chabbat, le Qaddich ou la Q\u00e9doucha<\/em> alors que l\u2019on se trouve entre D\u00e9livrance et \u2018Amida, on y r\u00e9pond. En revanche, si l\u2019on est en retard, on ne se joindra pas \u00e0 la \u2018Amida de la communaut\u00e9, ce qui aurait pour effet de repousser le Ch\u00e9ma et ses b\u00e9n\u00e9dictions apr\u00e8s la \u2018Amida, comme on en a l\u2019usage \u00e0 l\u2019office d\u2019Arvit, mais on priera dans l\u2019ordre habituel, afin de juxtaposer la D\u00e9livrance \u00e0 la \u2018Amida.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Bien que la r\u00e9citation du Ch\u00e9ma et de ses b\u00e9n\u00e9dictions constitue une mitsva en soi, et que la \u2018Amida soit elle aussi une mitsva en soi, il est n\u00e9cessaire de juxtaposer ces mitsvot l\u2019une \u00e0 l\u2019autre, et il est interdit de s\u2019interrompre entre elles. 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