{"id":2176,"date":"2016-02-18T00:01:25","date_gmt":"2016-02-17T22:01:25","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2176"},"modified":"2017-08-13T12:59:35","modified_gmt":"2017-08-13T09:59:35","slug":"02-18-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-18-01\/","title":{"rendered":"01 \u2013 Omission, erreur et interruption dans la \u2018Amida"},"content":{"rendered":"

Si l\u2019on omet de r\u00e9citer l\u2019une des b\u00e9n\u00e9dictions de la \u2018Amida, on ne se rend pas quitte de l\u2019obligation de la pri\u00e8re. M\u00eame si l\u2019on modifie l\u2019ordre des b\u00e9n\u00e9dictions, et bien qu\u2019en fin de compte on les prononce toutes, on ne s\u2019acquitte pas de son obligation. En effet, les membres de la Grande Assembl\u00e9e, qui ont institu\u00e9 le rituel de la pri\u00e8re, ont \u00e9t\u00e9 pointilleux quant \u00e0 l\u2019ordre des b\u00e9n\u00e9dictions, et ont bas\u00e9 celui-ci sur des versets. Si donc on modifie l\u2019ordre par eux fix\u00e9, on ne s\u2019acquitte pas de son obligation (M\u00e9guila<\/em> 17b\u00a0; Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 119, 3).<\/p>\n

De m\u00eame, quand on s\u2019est tromp\u00e9 dans la r\u00e9citation d\u2019une des b\u00e9n\u00e9dictions, de telle mani\u00e8re que l\u2019on a alt\u00e9r\u00e9 celle-ci dans son fond \u2013 par exemple, si l\u2019on n\u2019a pas r\u00e9cit\u00e9 la formule finale de la b\u00e9n\u00e9diction (Baroukh Ata Ado-na\u00ef\u2026<\/em>) \u2013, ou si l\u2019on a mentionn\u00e9 une chose hors-sujet \u2013 en demandant la pluie en \u00e9t\u00e9, par exemple \u2013, on consid\u00e8re que ladite b\u00e9n\u00e9diction n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 valablement prononc\u00e9e (B\u00e9our Halakha<\/em> 119, 3).<\/p>\n

Si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 termin\u00e9 sa \u2018Amida, et que l\u2019on s\u2019aper\u00e7oive que l\u2019on a omis une b\u00e9n\u00e9diction, ou que l\u2019on s\u2019est tromp\u00e9 dans sa r\u00e9citation, il faut r\u00e9p\u00e9ter la \u2018Amida. M\u00eame si l\u2019on n\u2019a pas encore recul\u00e9 de trois pas, du moment que l\u2019on a termin\u00e9 la pri\u00e8re conclusive Elo-ha\u00ef Netsor<\/em> et que l\u2019on s\u2019appr\u00eate \u00e0 reculer, on doit revenir au d\u00e9but de la \u2018Amida (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 117, 5).<\/p>\n

Dans le cas o\u00f9 l\u2019on n\u2019a pas encore termin\u00e9 sa \u2018Amida, et o\u00f9 l\u2019on s\u2019aper\u00e7oit d\u2019une omission ou d\u2019une erreur dans l\u2019une des treize b\u00e9n\u00e9dictions centrales[a]<\/a><\/sup>, on doit r\u00e9p\u00e9ter cette b\u00e9n\u00e9diction, puis reprendre \u00e0 partir de celle-ci les b\u00e9n\u00e9dictions suivantes dans l\u2019ordre. Et bien que l\u2019on r\u00e9p\u00e8te, en ce cas, des b\u00e9n\u00e9dictions d\u00e9j\u00e0 r\u00e9cit\u00e9es, on consid\u00e8re n\u00e9anmoins que celles-ci n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 valablement dites, dans la mesure o\u00f9 tout ce qui a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9 apr\u00e8s la b\u00e9n\u00e9diction omise ou alt\u00e9r\u00e9e l\u2019aura \u00e9t\u00e9 sans conformit\u00e9 \u00e0 l\u2019ordonnancement normal des b\u00e9n\u00e9dictions.<\/p>\n

Dans le cas d\u2019une omission ou d\u2019une erreur portant sur l\u2019une des trois premi\u00e8res ou des trois derni\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions, on revient au d\u00e9but du groupe de trois b\u00e9n\u00e9dictions consid\u00e9r\u00e9. En effet, les trois premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions poss\u00e8dent une th\u00e9matique commune\u00a0; il en va de m\u00eame pour les trois derni\u00e8res (cf. ci-dessus, chap. 17 \u00a7 10). Aussi, chacun de ces deux groupes de trois b\u00e9n\u00e9dictions est-il consid\u00e9r\u00e9 comme un seul bloc, et toute erreur commise dans l\u2019une des b\u00e9n\u00e9dictions qui le constituent est consid\u00e9r\u00e9e comme affectant l\u2019ensemble d\u2019entre elles, si bien qu\u2019il faut r\u00e9p\u00e9ter cet ensemble depuis le d\u00e9but (Berakhot<\/em> 34a\u00a0; Rama 114, 6).<\/p>\n

Si l\u2019on s\u2019est interrompu au milieu de la \u2018Amida, en parlant, ou au contraire en se taisant\u00a0; si l\u2019interruption a \u00e9t\u00e9 courte, on reprend sa pri\u00e8re depuis l\u2019endroit o\u00f9 l\u2019on s\u2019est interrompu\u00a0; mais si l\u2019interruption a \u00e9t\u00e9 longue, de fa\u00e7on que, dans un tel laps de temps, le fid\u00e8le aurait pu r\u00e9citer l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de la \u2018Amida, du d\u00e9but \u00e0 la fin, il faut revenir au d\u00e9but de la \u2018Amida. Selon certains avis, il n\u2019y a pas, \u00e0 cet \u00e9gard, de diff\u00e9rence \u00e0 faire entre le cas o\u00f9 l\u2019interruption a \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9e par la propre volont\u00e9 du fid\u00e8le et le cas o\u00f9 celui-ci s\u2019est trouv\u00e9 contraint\u00a0: en tout \u00e9tat de cause, d\u00e8s lors que le temps de l\u2019interruption \u00e9quivaut au temps n\u00e9cessaire au fid\u00e8le pour r\u00e9citer la \u2018Amida, il lui faut reprendre celle-ci \u00e0 son d\u00e9but (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 104, 5). Selon d\u2019autres, c\u2019est seulement dans le cas o\u00f9 l\u2019interruption a \u00e9t\u00e9 caus\u00e9e par une contrainte que l\u2019on revient au d\u00e9but\u00a0; si, en revanche, on s\u2019est interrompu volontairement, on ne reprend sa pri\u00e8re qu\u2019\u00e0 l\u2019endroit de l\u2019interruption, m\u00eame si celle-ci a \u00e9t\u00e9 longue (Rama 65, 1\u00a0; Michna Beroura<\/em> 104, 16)[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[a]<\/a>. Sur la structure g\u00e9n\u00e9rale de la \u2018Amida, voir chap. 17 \u00a7 10.
\n[1]<\/a>. Les d\u00e9cisionnaires discutent de la r\u00e8gle applicable \u00e0 celui qui parle volontairement<\/em> au milieu de sa \u2018Amida. Selon certains, la r\u00e8gle est semblable \u00e0 tous les cas o\u00f9 l\u2019on s\u2019interrompt au milieu de la \u2018Amida. Telle est l\u2019opinion du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, du Taz<\/em>, du Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 104, 33. Selon d\u2019autres, puisque l\u2019interruption a \u00e9t\u00e9 intentionnelle, la pri\u00e8re est invalid\u00e9e, et il faut donc la reprendre \u00e0 son d\u00e9but. Telle est l\u2019opinion du Ba\u2019h<\/em>, du Maguen Avraham<\/em> et du \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>. Voir aussi B\u00e9our Halakha<\/em> 104, 6.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si l\u2019on omet de r\u00e9citer l\u2019une des b\u00e9n\u00e9dictions de la \u2018Amida, on ne se rend pas quitte de l\u2019obligation de la pri\u00e8re. M\u00eame si l\u2019on modifie l\u2019ordre des b\u00e9n\u00e9dictions, et bien qu\u2019en fin de compte on les prononce toutes, on ne s\u2019acquitte pas de son obligation. 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