Les jours particuliers, on ajoute \u00e0 la \u2018Amida des passages se rapportant \u00e0 la th\u00e9matique du jour. Certains de ces ajouts sont d\u2019importance telle que, si l\u2019on oublie de les r\u00e9citer, on ne s\u2019acquitte pas de son obligation de r\u00e9citer la \u2018Amida. Dans d\u2019autres cas, l\u2019ajout doit a priori \u00eatre dit, mais a posteriori, s\u2019il ne l\u2019a pas \u00e9t\u00e9, la \u2018Amida n\u2019est pas invalid\u00e9e.<\/p>\n
A \u2018Hol hamoed de Pessa\u2019h et de Soukot[b]<\/a><\/sup>, on ajoute, au milieu de la b\u00e9n\u00e9diction Rets\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0Agr\u00e9e\u2026\u00a0\u00bb), le passage Yaal\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> (\u00ab\u00a0Que notre souvenir\u2026 s\u2019\u00e9l\u00e8ve et parvienne devant Toi\u00a0\u00bb). Si l\u2019on a oubli\u00e9 de dire ce passage, il faut y revenir. Dans le cas o\u00f9 l\u2019on n\u2019a pas encore termin\u00e9 sa \u2018Amida, on revient au d\u00e9but de la b\u00e9n\u00e9diction Rets\u00e9<\/em>, o\u00f9 l\u2019on inclut Yaal\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>, et l\u2019on poursuit la r\u00e9citation, depuis cette b\u00e9n\u00e9diction, jusqu\u2019\u00e0 la fin de la \u2018Amida. De m\u00eame, \u00e0 Roch \u2018hodech (n\u00e9om\u00e9nie), on r\u00e9cite Yaal\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>. Si l\u2019on a oubli\u00e9 de le dire \u00e0 l\u2019office du matin (Cha\u2019harit) ou de l\u2019apr\u00e8s-midi (Min\u2019ha), on doit r\u00e9p\u00e9ter sa \u2018Amida. Mais si l\u2019on a oubli\u00e9 de dire Yaal\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> \u00e0 l\u2019office du soir (Arvit) de Roch \u2018hodech, on ne r\u00e9p\u00e8te pas sa \u2018Amida. En effet, \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 le Sanh\u00e9drin proclamait le nouveau mois d\u2019apr\u00e8s le rapport de t\u00e9moins (qui d\u00e9claraient avoir aper\u00e7u la nouvelle lune), cette proclamation ne se faisait pas de nuit\u00a0; par cons\u00e9quent, la saintet\u00e9 de Roch \u2018hodech n\u2019est pas encore pr\u00e9sente le soir (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 422,1).<\/p>\n A l\u2019issue du Chabbat, on ajoute \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction Ata \u2018honen<\/em> (\u00ab\u00a0Tu dispenses la sagesse \u00e0 l\u2019homme\u2026\u00a0\u00bb) un texte de s\u00e9paration entre le Chabbat et la semaine. Si l\u2019on a oubli\u00e9 de le dire, on ne revient pas \u00e0 ce passage, puisque l\u2019on est amen\u00e9 \u00e0 s\u2019acquitter, par la suite, de l\u2019obligation de marquer cette s\u00e9paration, par la c\u00e9r\u00e9monie de Havdala<\/em>[c]<\/a><\/sup>, dite sur une coupe de vin (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 294, 1).<\/p>\n A \u2018Hanouka et \u00e0 Pourim, on ajoute, au sein de la b\u00e9n\u00e9diction de reconnaissance (Modim<\/em>), le passage Al hanissim<\/em> (\u00ab\u00a0Pour les miracles\u2026\u00a0\u00bb). Si l\u2019on a oubli\u00e9 de dire ce passage, on ne revient pas en arri\u00e8re, car ces f\u00eates sont d\u2019institution rabbinique, si bien que l\u2019omission du texte s\u2019y rapportant dans la \u2018Amida n\u2019invalide pas celle-ci (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 682, 1).<\/p>\n Les jours de je\u00fbne, le particulier ajoute le passage \u2018An\u00e9nou<\/em> (\u00ab\u00a0R\u00e9ponds-nous\u2026\u00a0\u00bb) \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction Chom\u00e9a\u2019 t\u00e9phila<\/em> (\u00ab\u00a0\u2026 qui \u00e9coutes la pri\u00e8re\u00a0\u00bb). D\u2019apr\u00e8s la coutume ashk\u00e9naze, on ne dit ce passage qu\u2019\u00e0 l\u2019office de Min\u2019ha (Rama 565, 3). Selon la coutume s\u00e9farade, le passage se dit tout au long du je\u00fbne\u00a0: le 9 av (je\u00fbne commen\u00e7ant le soir), \u00e0 Arvit, Cha\u2019harit et Min\u2019ha, et pour les autres je\u00fbnes (qui commencent le matin), \u00e0 Cha\u2019harit et \u00e0 Min\u2019ha (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 565, 17). Certains ont l\u2019usage de dire ce passage \u00e0 \u2018Arvit pour tous les je\u00fbnes (Rav Raqa\u2019h, Maharits). D\u2019apr\u00e8s tous les usages, si l\u2019on a oubli\u00e9 de dire \u2018An\u00e9nou<\/em>, on ne se reprend pas.<\/p>\n Durant les dix jours de p\u00e9nitence (entre Roch Hachana et Kippour), qui sont des jours de jugement, o\u00f9 se d\u00e9voile la royaut\u00e9 de Dieu dans le monde, on ponctue la troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction par la formule \u00ab\u00a0Roi saint\u00a0\u00bb (Ha-M\u00e9lekh haqadoch<\/em>). Dans la b\u00e9n\u00e9diction o\u00f9 l\u2019on demande la restauration de la justice, on ponctue\u00a0: \u00ab\u00a0Roi de la justice\u00a0\u00bb (Ha-M\u00e9lekh hamichpat<\/em>). Si, par erreur, on a dit dans la troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction \u00ab\u00a0Dieu saint\u00a0\u00bb (Ha E-l haqadoch<\/em>) au lieu de \u00ab\u00a0Roi saint\u00a0\u00bb (Ha-M\u00e9lekh haqadoch<\/em>), et que l\u2019on ne se soit pas repris imm\u00e9diatement (avant l\u2019expiration du temps n\u00e9cessaire pour dire les mots Chalom al\u00e9kha Rabbi<\/em> = \u00ab\u00a0Salut \u00e0 toi, mon ma\u00eetre\u00a0\u00bb), on reprend la \u2018Amida au d\u00e9but. Nous avons en effet d\u00e9j\u00e0 vu que les trois premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions constituent un seul et m\u00eame bloc et que, si l\u2019on se trompe dans la r\u00e9citation de l\u2019une d\u2019entre elles, on reprend au d\u00e9but de la \u2018Amida. Si l\u2019on se trompe dans la b\u00e9n\u00e9diction de la restauration de la justice, en disant, comme toute l\u2019ann\u00e9e, \u00ab\u00a0Roi qui aimes la justice et le droit\u00a0\u00bb (M\u00e9lekh ohev ts\u00e9daqa ou-michpat<\/em>) au lieu de \u00ab\u00a0Roi de la justice\u00a0\u00bb (Ha-M\u00e9lekh hamichpat<\/em>), et que l\u2019on ne se soit pas corrig\u00e9 avant l\u2019expiration du temps n\u00e9cessaire pour dire Chalom al\u00e9kha Rabbi<\/em>, l\u2019usage diff\u00e8re selon les communaut\u00e9s. Suivant la coutume ashk\u00e9naze et celle d\u2019une partie des S\u00e9farades, on est quitte a posteriori, puisque le texte de toute l\u2019ann\u00e9e mentionne lui aussi le mot M\u00e9lekh <\/em>(Roi) (Rama 118, 1\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>1\u00a0; Ben Ich ‘Hai<\/em>, Nitsavim <\/em>19). Selon la coutume d\u2019autres communaut\u00e9s s\u00e9farades, on n\u2019est pas quitte, puisque le texte que l\u2019on a r\u00e9cit\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas le texte sp\u00e9cifiquement con\u00e7u pour les jours redoutables. Si donc on n\u2019a pas encore termin\u00e9 sa \u2018Amida, on doit revenir au d\u00e9but de la b\u00e9n\u00e9diction de la justice (Hachiva choft\u00e9nou<\/em>,\u00a0 \u00ab\u00a0Fais revenir nos juges\u2026\u00a0\u00bb), que l\u2019on conclut comme il convient, puis on continue, de l\u00e0, jusqu\u2019\u00e0 la fin de la \u2018Amida. Si en revanche on a d\u00e9j\u00e0 termin\u00e9 la \u2018Amida, on reprend celle-ci au d\u00e9but, et l\u2019on \u00e9met en son for int\u00e9rieur la condition selon laquelle, dans le cas o\u00f9 l\u2019on ne serait pas oblig\u00e9 de r\u00e9p\u00e9ter la \u2018Amida, cette seconde \u2018Amida constituerait une pri\u00e8re additionnelle volontaire (Tephilat n\u00e9dava<\/em>)[d]<\/a><\/sup> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 118, 1\u00a0; Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> 1, 57).<\/p>\n Aux jours redoutables, on ins\u00e8re encore quatre ajouts\u00a0: Zokhr\u00e9nou\u00a0<\/em>(\u00ab\u00a0Souviens-toi de nous\u2026\u00a0\u00bb) dans la premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction, Mi kamokha<\/em> (\u00ab\u00a0Qui est comme toi\u00a0?…\u00a0\u00bb) dans la deuxi\u00e8me, Oukhtov <\/em>(\u00ab\u00a0Inscris tous les enfants de ton alliance\u2026\u00a0\u00bb) dans Modim<\/em>, et Ouvs\u00e9fer \u2018ha\u00efm<\/em> (\u00ab\u00a0Dans le livre de la vie\u2026\u00a0\u00bb) dans la b\u00e9n\u00e9diction de la paix (Sim chalom<\/em>). Si l\u2019on oublie de r\u00e9citer ces ajouts, on ne revient pas en arri\u00e8re (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 682, 5).<\/p>\n Si l\u2019erreur a consist\u00e9 \u00e0 dire, un jour ordinaire, le passage Yaal\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>, ou Zokhr\u00e9nou<\/em> (qui se dit aux dix jours de p\u00e9nitence), ou encore Al hanissim<\/em>, on retourne au d\u00e9but de la b\u00e9n\u00e9diction consid\u00e9r\u00e9e. Mais si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 dire la b\u00e9n\u00e9diction suivante, on continue malgr\u00e9 l\u2019erreur[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n Face \u00e0 cela, pour le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 108, 12, m\u00eame si l\u2019on a dit les mots \u00ab\u00a0en ce jour de n\u00e9om\u00e9nie\u00a0\u00bb ou quelque autre erreur substantielle, cela ne constitue pas une interruption, quoiqu\u2019on se soit tromp\u00e9. Plusieurs A\u2019haronim parmi les plus grands partagent son opinion, parmi lesquels le Maguen Avraham<\/em> 693, 1 et le Da\u2019at Torah<\/em> 668. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crivent le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 108, 58 et le Yalqout Yossef<\/em> I p. 238 (bien que celui-ci \u00e9crive qu\u2019il est bon de r\u00e9p\u00e9ter sa pri\u00e8re, tout en sp\u00e9cifiant int\u00e9rieurement qu\u2019il s\u2019agit \u00e9ventuellement d\u2019une pri\u00e8re additionnelle volontaire).<\/p>\n Ich\u00e9 Isra\u00ebl<\/em> 32, 23 tranche comme le Michna Beroura<\/em> 108, 37. Toutefois, en pratique, il semble que, selon le Michna Beroura <\/em>lui-m\u00eame, on ne revienne pas pour autant sur des b\u00e9n\u00e9dictions dont on a termin\u00e9 la r\u00e9citation (par la formule Baroukh Ata Ado-na\u00ef\u2026<\/em>). Simplement, si l\u2019on n\u2019a pas termin\u00e9 la r\u00e9citation de la b\u00e9n\u00e9diction dans laquelle l\u2019erreur a \u00e9t\u00e9 commise, on reprend sa lecture au d\u00e9but. En revanche, si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 termin\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction, on ne la r\u00e9p\u00e8te pas. De m\u00eame, pour les trois premi\u00e8res ou les trois derni\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions, on ne reprend pas leur lecture au d\u00e9but du groupe de trois, mais seulement au d\u00e9but de la b\u00e9n\u00e9diction consid\u00e9r\u00e9e. En effet, au chapitre 104, 19-20, le Michna Beroura <\/em>tient compte de l\u2019opinion du Rachba, selon lequel, pour peu que l\u2019on ne se soit pas interrompu durant un temps \u00e9quivalent \u00e0 celui qui est n\u00e9cessaire pour r\u00e9citer toute la \u2018Amida, on ne reprend jamais qu\u2019\u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 l\u2019on s\u2019\u00e9tait interrompu. Cf. Chaar Hatsioun<\/em> 108, 60. Il se trouve donc, en pratique, que le Michna Beroura <\/em>n\u2019est pas oppos\u00e9 au Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> dans le cas o\u00f9 revenir en arri\u00e8re signifierait r\u00e9p\u00e9ter la formule finale de b\u00e9n\u00e9diction. C\u2019est en ce sens que nous nous sommes prononc\u00e9 plus haut.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les jours particuliers, on ajoute \u00e0 la \u2018Amida des passages se rapportant \u00e0 la th\u00e9matique du jour. Certains de ces ajouts sont d\u2019importance telle que, si l\u2019on oublie de les r\u00e9citer, on ne s\u2019acquitte pas de son obligation de r\u00e9citer la \u2018Amida. Dans d\u2019autres cas, l\u2019ajout doit a priori \u00eatre dit, mais a posteriori, s\u2019il […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[124],"tags":[],"class_list":["post-2178","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-02-18"],"yoast_head":"\n
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\n[c]<\/a>. Havdala<\/em>: litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0distinction\u00a0\u00bb. Br\u00e8ve c\u00e9r\u00e9monie du samedi soir, marquant la s\u00e9paration entre le Chabbat et la semaine, et qui comprend quatre b\u00e9n\u00e9dictions.
\n[d]<\/a>. Puisque la question de savoir si l\u2019on est quitte a posteriori est sujette \u00e0 controverse, et bien que, dans ces communaut\u00e9s, on suive l\u2019opinion rigoureuse en r\u00e9p\u00e9tant la \u2018Amida, on tient n\u00e9anmoins compte de l\u2019opinion indulgente\u00a0: de crainte de dire en vain les b\u00e9n\u00e9dictions de cette seconde \u2018Amida, on stipule pr\u00e9alablement que, dans le cas o\u00f9 la v\u00e9rit\u00e9 de la halakha se trouverait du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019opinion indulgente, la seconde \u2018Amida ne serait pourtant pas dite en vain puisqu\u2019il s\u2019agirait alors d\u2019une pri\u00e8re additionnelle volontaire. Voir paragraphe suivant.
\n[2]<\/a>. Certains disent que, dans la mesure o\u00f9 l\u2019on a r\u00e9cit\u00e9 un passage hors-sujet, on doit revenir au d\u00e9but de la b\u00e9n\u00e9diction dans laquelle on s\u2019est tromp\u00e9\u00a0; et que, si cette erreur concerne l\u2019une des trois premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions ou l\u2019une des trois derni\u00e8res, on revient au d\u00e9but de ce bloc de b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; enfin, si l\u2019on ne s\u2019aper\u00e7oit de l\u2019erreur qu\u2019apr\u00e8s avoir termin\u00e9 la \u2018Amida, on reprend au d\u00e9but. Cela, \u00e0 condition que les mots prononc\u00e9s soient enti\u00e8rement hors de propos\u00a0: par exemple, si l\u2019on a dit le passage Yaal\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> jusqu\u2019aux mots \u00ab\u00a0en ce jour de n\u00e9om\u00e9nie\u00a0\u00bb (\u05d1\u05d9\u05d5\u05dd \u05e8\u05d0\u05e9 \u05d4\u05d7\u05d5\u05d3\u05e9 \u05d4\u05d6\u05d4) un jour o\u00f9 ce n\u2019est pas la n\u00e9om\u00e9nie, ou si l\u2019on a dit \u00ab\u00a0Souviens-toi de nous pour la vie\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Inscris-nous\u00a0\u00bb, alors que la p\u00e9riode n\u2019est pas celle de l\u2019inscription. Mais si l\u2019on n\u2019a dit que le d\u00e9but de Yaal\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>, ou un autre passage qui n\u2019est pas une contre-v\u00e9rit\u00e9 dans le cadre du jour pr\u00e9sent, cela ne constitue pas une interruption, et l\u2019on poursuit sa pri\u00e8re. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le Knesset Hagu\u00e9dola<\/em>, le Peri \u2018Hadach<\/em> et le Michna Beroura<\/em> 108, 37-38.<\/p>\n