L\u2019erreur la plus fr\u00e9quente, dans la \u2018Amida, est celle qui touche \u00e0 la mention des pluies et \u00e0 la demande de la pluie. En effet, tous les six mois, le texte change\u00a0: dans la mesure o\u00f9 l\u2019on s\u2019est habitu\u00e9 \u00e0 un texte d\u00e9termin\u00e9 durant six mois, l\u2019automatisme nous conduit \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter ce texte habituel. Or, comme nous l\u2019avons vu, trois des quatre erreurs possibles en la mati\u00e8re obligent \u00e0 se reprendre (cf. note 4).<\/p>\n
Si l\u2019on doute d\u2019avoir dit le texte qui convient, et tant qu\u2019on est encore dans les trente jours qui suivent le changement de texte \u2013 au d\u00e9but de l\u2019\u00e9t\u00e9 ou de l\u2019hiver \u2013, il faut consid\u00e9rer que l\u2019on s\u2019est probablement tromp\u00e9, car l\u2019habitude est encore riv\u00e9e au texte de la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dente. Si donc il s\u2019agit de l\u2019une des trois erreurs obligeant \u00e0 se reprendre, il faut se reprendre et prier comme il convient. Mais si trente jours sont d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9s, on pr\u00e9sume que la bouche s\u2019est d\u00e9j\u00e0 habitu\u00e9e au changement de texte et que l\u2019on a probablement pri\u00e9 correctement\u00a0; aussi ne doit-on pas reprendre sa pri\u00e8re.<\/p>\n
Afin de lever ce type de doute, en raison duquel on doit souvent r\u00e9p\u00e9ter sa \u2018Amida, il est bon que chacun s\u2019habitue au nouveau texte, le jour du changement, en le r\u00e9p\u00e9tant quatre-vingt-dix fois[g]<\/a><\/sup>, afin que ce nouveau texte soit courant dans sa bouche et que l\u2019on ne se trompe pas. De cette fa\u00e7on, m\u00eame si l\u2019on doute, par la suite, d\u2019avoir dit le texte ad\u00e9quat lors d\u2019une \u2018Amida, on pr\u00e9sumera que cela a bien \u00e9t\u00e9 le cas, dans la mesure o\u00f9 l\u2019on avait d\u00e9j\u00e0 habitu\u00e9 sa langue \u00e0 dire ce texte quatre-vingt-dix fois\u00a0; et l\u2019on n\u2019aura pas, par cons\u00e9quent, \u00e0 reprendre sa pri\u00e8re (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 114, 8-9).<\/p>\n Aussi, selon la coutume s\u00e9farade, dans laquelle tout le texte de la b\u00e9n\u00e9diction des ann\u00e9es est renouvel\u00e9, quand arrive la nuit du 7 \u2018hechvan, on s\u2019habitue \u00e0 entamer la b\u00e9n\u00e9diction comme il convient, en r\u00e9p\u00e9tant quatre-vingt-dix fois\u00a0l\u2019encha\u00eenement entre la b\u00e9n\u00e9diction pr\u00e9c\u00e9dente (celle de la gu\u00e9rison) et celle des ann\u00e9es : Rof\u00e9 \u2018hol\u00e9 \u2018amo Isra\u00ebl <\/em>\/ Barekh al\u00e9nou<\/em> (\u00ab\u00a0qui gu\u00e9ris les malades de Ton peuple Isra\u00ebl \/ B\u00e9nis, en notre faveur\u2026\u00a0\u00bb). Selon la coutume ashk\u00e9naze, on dira\u00a0: V\u00e9-et kol min\u00e9 t\u00e9vouata l\u00e9tova, v\u00e9ten tal oumatar livrakha<\/em> (\u00ab\u00a0\u2026 et toutes sortes de r\u00e9colte, pour le bien\u00a0; et am\u00e8ne la ros\u00e9e et la pluie, pour la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0\u00bb). \u00c0 l\u2019approche de l\u2019office de Moussaf du premier jour de Pessa\u2019h, on dira quatre-vingt-dix fois\u00a0: M\u00e9\u2019hay\u00e9 m\u00e9tim Ata, rav l\u00e9hochia, morid hatal<\/em> (\u00ab\u00a0Tu ressuscites les morts, Ton secours et grand, Tu envoies la ros\u00e9e\u00a0\u00bb). A la sortie du jour de f\u00eate, avant la pri\u00e8re d\u2019Arvit de \u2018Hol hamoed, on dira selon l\u2019usage s\u00e9farade\u00a0: Rof\u00e9 \u2018hol\u00e9 amo Isra\u00ebl \/ Barkh\u00e9nou<\/em>\u00a0(\u00ab\u00a0Qui gu\u00e9ris les malades de Ton peuple Isra\u00ebl \/ B\u00e9nis-nous\u00a0\u00bb)\u00a0; selon l\u2019usage ashk\u00e9naze, on dira\u00a0: V\u00e9-et kol min\u00e9 t\u00e9vouatah l\u00e9tova, v\u00e9ten berakha<\/em> (\u00ab\u00a0Et toutes sortes de r\u00e9colte, pour le bien\u00a0; et am\u00e8ne la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0\u00bb) (Michna Beroura<\/em> 114, 40\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 60)[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n La source de la r\u00e8gle selon laquelle on doit se reprendre durant les trente premiers jours apr\u00e8s le changement de saison se trouve dans le Talmud de J\u00e9rusalem, Taanit<\/em> I, 1. C\u2019est le Maharam de Rothenburg qui conseille d\u2019habituer sa bouche en r\u00e9p\u00e9tant les encha\u00eenements quatre-vingt-dix fois. Bien que Rabb\u00e9nou P\u00e9rets s\u2019oppose \u00e0 lui sur ce point, le Roch s\u2019accorde avec son opinion, et c\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>. Cela reste cependant un peu probl\u00e9matique car, pendant trente jours, c\u2019est une centaine de fois que se dit la deuxi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction de la \u2018Amida, en raison des offices additionnels de Moussaf, les jours de Chabbat, de f\u00eate et de \u2018Hol hamoed. \u00c0 l\u2019inverse, la b\u00e9n\u00e9diction des ann\u00e9es, dans sa nouvelle version, se dit moins de quatre-vingt fois en trente jours, puisqu\u2019on ne la dit pas durant les offices r\u00e9guliers de Chabbat, ni \u00e0 Moussaf. De fait, certains pensent que le principe consiste \u00e0 s\u2019habituer au nouveau texte dans le cadre de quatre-vingt-dix pri\u00e8res<\/em>. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent Elya Rabba<\/em> et D\u00e9rekh Ha\u2019ha\u00efm<\/em>. D\u2019apr\u00e8s le Taz<\/em>, le Gaon de Vilna et d\u2019autres A\u2019haronim, le fait de s\u2019habituer d\u00e9pend essentiellement des pri\u00e8res s\u2019inscrivant dans une p\u00e9riode de trente jours, m\u00eame si le nombre de r\u00e9p\u00e9titions n\u2019atteint pas n\u00e9cessairement quatre-vingt-dix. Cf. Michna Beroura<\/em> 114, 37. Au paragraphe 41, le Michna Beroura<\/em> \u00e9crit en ce sens, au nom du \u2018Hatam Sofer<\/em>, qu\u2019il est bon, a priori, de s\u2019habituer \u00e0 dire le nouveau texte cent-une fois. Toutefois, en pratique, le Michna Beroura<\/em> conclut que si l\u2019on s\u2019est content\u00e9 de quatre-vingt-dix r\u00e9p\u00e9titions, il n\u2019est pas en notre pouvoir de prescrire, contre l\u2019avis du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, de se reprendre en cas de doute. Il semble que, dans la pens\u00e9e du Maharam de Rothenburg, il n\u2019y ait pas de diff\u00e9rence significative entre quatre-vingt, quatre-vingt-dix ou cent fois, et que plus on r\u00e9cite de r\u00e9p\u00e9titions, plus on habitue sa bouche. Et dans la mesure o\u00f9 le Talmud de J\u00e9rusalem a \u00e9tabli qu\u2019apr\u00e8s trente jours on ne se trompe probablement plus, le Maharam a d\u00e9cid\u00e9 qu\u2019avec quatre-vingt-dix r\u00e9p\u00e9titions, moyenne du nombre de mentions et de pri\u00e8res pour la pluie prononc\u00e9es en un mois, on peut habituer sa langue aux textes nouveaux.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019erreur la plus fr\u00e9quente, dans la \u2018Amida, est celle qui touche \u00e0 la mention des pluies et \u00e0 la demande de la pluie. 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\n[4]<\/a>. Mais quand il s\u2019agit du passage de l\u2019\u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019hiver, en ce qui concerne la mention des pluies, on ne doit pas se reprendre dans le cas o\u00f9 l\u2019on s\u2019est tromp\u00e9. Nous avons vu, en effet, que si l\u2019on a omis de dire\u00a0Machiv haroua\u2019h oumorid hagu\u00e9chem<\/em> (\u00ab\u00a0Tu fais souffler le vent et tomber la pluie\u00a0\u00bb), on est quitte, du moment que l\u2019on a mentionn\u00e9 la ros\u00e9e (Morid hatal\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Tu fais tomber la ros\u00e9e\u00a0\u00bb)\u00a0; et puisque nous disons pr\u00e9cis\u00e9ment Morid hatal<\/em> en \u00e9t\u00e9, on sera quitte, m\u00eame si l\u2019on a dit en hiver le texte pr\u00e9vu pour l\u2019\u00e9t\u00e9. (Le Rama 114, 3 \u00e9crit certes que l\u2019on ne dit pas Morid hatal<\/em> en \u00e9t\u00e9, mais la coutume ashk\u00e9naze en terre d\u2019Isra\u00ebl est de le dire). En revanche, en ce qui concerne le passage de l\u2019hiver \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9, l\u2019erreur invalide la pri\u00e8re, car elle consiste alors \u00e0 dire Morid hagu\u00e9chem<\/em> (\u00ab\u00a0Tu fais tomber la pluie\u00a0\u00bb) en \u00e9t\u00e9. Quant \u00e0 la demande <\/em>de la pluie, toute erreur a un effet invalidant. En r\u00e9sum\u00e9, sur les quatre possibilit\u00e9s d\u2019erreur, trois obligent \u00e0 se reprendre, et dans un seul cas il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de se reprendre.<\/p>\n