{"id":2202,"date":"2016-02-19T00:03:57","date_gmt":"2016-02-18T22:03:57","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2202"},"modified":"2017-08-14T09:59:42","modified_gmt":"2017-08-14T06:59:42","slug":"02-19-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-19-03\/","title":{"rendered":"03 \u2013 Attitude des auditeurs"},"content":{"rendered":"

L\u2019auditeur doit avoir grand soin de r\u00e9pondre amen <\/em>\u00e0 chaque b\u00e9n\u00e9diction r\u00e9cit\u00e9e par l\u2019officiant. Nos sages ont dit (Berakhot<\/em> 53b)\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui r\u00e9pond amen<\/em> est plus grand que celui qui prononce la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0\u00bb. Il faut r\u00e9pondre amen<\/em> avec toute son attention. En r\u00e9pondant amen<\/em>, on pensera que ce que vient de dire l\u2019officiant est v\u00e9rit\u00e9[c]<\/a><\/sup>. Par exemple, quand on \u00e9coute la b\u00e9n\u00e9diction \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui cr\u00e9es tout par Ta parole\u00a0\u00bb (Ch\u00e9hakol nihya bidvaro<\/em>), on doit penser\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est vrai que tout est cr\u00e9\u00e9 par Sa parole\u00a0\u00bb. Quand la b\u00e9n\u00e9diction comprend \u00e9galement une requ\u00eate, par exemple dans la b\u00e9n\u00e9diction \u2018Honen hada\u2019at<\/em> (\u00ab\u00a0\u2026 qui dispenses la sagesse\u00a0\u00bb), on oriente sa pens\u00e9e vers ces deux aspects\u00a0: 1) c\u2019est vrai que la sagesse vient de Dieu\u00a0; 2) plaise \u00e0 Dieu de nous gratifier de sagesse (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 124, 6\u00a0; Michna Beroura<\/em> 25).<\/p>\n

Il ne faut pas pr\u00e9cipiter le mot amen<\/em>, en le disant avant que l\u2019officiant ne termine la b\u00e9n\u00e9diction. Il ne faut pas non plus escamoter le mot amen<\/em>, en avalant l\u2019une de ses lettres ou en le bredouillant d\u2019une langue l\u00e2che et d\u2019une voix faible. On ne retardera pas non plus le mot amen<\/em> en l\u2019\u00e9loignant de la fin de la b\u00e9n\u00e9diction, car cela s\u2019appellerait alors un amen yetoma<\/em> (\u00ab\u00a0amen orphelin\u00a0\u00bb) (cf. Berakhot<\/em> 47a\u00a0; Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 124, 8).<\/p>\n

Le fait de r\u00e9pondre amen<\/em> est l\u2019expression du lien\u00a0 de l\u2019homme avec la foi en Dieu, b\u00e9ni soit-Il. Or lorsque la foi est atteinte, la vie elle-m\u00eame que Dieu nous dispense est alt\u00e9r\u00e9e. Ben-Aza\u00ef dit en ce sens (Berakhot<\/em> 47a)\u00a0: \u00ab\u00a0Si l\u2019on prononce un \u201camen<\/em> orphelin\u201d, on expose ses enfants \u00e0 devenir orphelins\u00a0; un amen<\/em> pr\u00e9cipit\u00e9 \u2013 on expose sa vie \u00e0 \u00eatre abr\u00e9g\u00e9e\u00a0; un amen<\/em> escamot\u00e9 \u2013 on expose sa vie \u00e0 \u00eatre coup\u00e9e. Mais si l\u2019on prolonge le mot amen<\/em>, on prolonge ses jours et ses ann\u00e9es.\u00a0\u00bb<\/p>\n

On r\u00e9pondra amen<\/em> d\u2019une voix agr\u00e9able, sans \u00e9lever la voix plus que ne le fait l\u2019officiant qui dit la b\u00e9n\u00e9diction (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 124, 12). Le mot amen<\/em> ne doit pas \u00eatre trop court\u00a0: on le prolongera quelque peu, de telle fa\u00e7on qu\u2019il dure un temps \u00e9quivalent \u00e0 celui qu\u2019il faut pour dire les mots E-l M\u00e9lekh N\u00e9\u00e9man<\/em> (\u00ab\u00a0Dieu, Roi fid\u00e8le\u00a0\u00bb)[d]<\/a><\/sup>. \u00c0 l\u2019inverse, on ne prolongera pas ce mot plus qu\u2019il ne faut\u00a0; et s\u2019il se trouve des fid\u00e8les qui r\u00e9pondent amen <\/em>pendant trop longtemps, l\u2019officiant n\u2019a pas besoin de les attendre\u00a0: apr\u00e8s que la majorit\u00e9 de l\u2019assembl\u00e9e a termin\u00e9 de r\u00e9pondre amen<\/em>, il peut passer \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction suivante. En revanche, pour ce qui concerne les b\u00e9n\u00e9dictions par lesquelles l\u2019officiant acquitte les auditeurs de leur obligation, comme celles qui pr\u00e9c\u00e8dent la sonnerie du chofar, l\u2019officiant doit attendre que tout le monde ait termin\u00e9 de r\u00e9pondre amen<\/em>, afin que m\u00eame ceux qui prolongent ce mot puissent entendre la b\u00e9n\u00e9diction suivante (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 124, 8-9, Michna Beroura<\/em> 38).<\/p>\n

Les plus grands ma\u00eetres parmi les Richonim avaient coutume de dire Baroukh Hou ouvaroukh Ch\u00e9mo<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni soit-Il et b\u00e9ni soit Son nom\u00a0\u00bb) apr\u00e8s la mention du nom divin prononc\u00e9 dans les b\u00e9n\u00e9dictions, et cet usage s\u2019est r\u00e9pandu parmi le peuple juif. Cependant, cette formule ne se dit que lorsqu\u2019il s\u2019agit de b\u00e9n\u00e9dictions par lesquelles l\u2019auditeur n\u2019a pas \u00e0 s\u2019acquitter de sa propre obligation\u00a0; par exemple, dans la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019officiant, pour un fid\u00e8le qui a lui-m\u00eame prononc\u00e9 la \u2018Amida \u00e0 voix basse. En revanche, pour des b\u00e9n\u00e9dictions par lesquelles l\u2019auditeur doit lui-m\u00eame, en r\u00e9pondant amen<\/em>, s\u2019acquitter de son obligation, telles que celles du Qidouch ou de la sonnerie du chofar, on a l\u2019usage de ne pas r\u00e9pondre Baroukh Hou ouvaroukh Ch\u00e9mo<\/em>, afin de ne pas interrompre la b\u00e9n\u00e9diction par une parole que les sages du Talmud n\u2019ont pas institu\u00e9e. A posteriori, si l\u2019on a r\u00e9pondu Baroukh Hou ouvaroukh Ch\u00e9mo<\/em> apr\u00e8s une b\u00e9n\u00e9diction par laquelle on comptait s\u2019acquitter soi-m\u00eame, on est quitte, car par cette incise, on n\u2019a pas d\u00e9tourn\u00e9 son esprit de la b\u00e9n\u00e9diction (Michna Beroura<\/em> 124, 21\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 26)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il est bon d\u2019embellir l\u2019accomplissement de la mitsva en restant debout pendant la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019officiant, car m\u00eame les auditeurs qui ne s\u2019acquittent pas de leur propre obligation par l\u2019\u00e9coute de la r\u00e9p\u00e9tition sont consid\u00e9r\u00e9s comme associ\u00e9s, dans une certaine mesure, \u00e0 celle-ci\u00a0: ils ont un statut comparable \u00e0 celui de fid\u00e8les qui r\u00e9citeraient une pri\u00e8re suppl\u00e9mentaire. Aussi est-il bon de se tenir debout, conform\u00e9ment aux r\u00e8gles r\u00e9gissant la \u2018Amida. Toutefois, ce n\u2019est pas une obligation, et celui qui veut s\u2019asseoir y est autoris\u00e9 (Michna Beroura<\/em> 124, 20\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 24).<\/p>\n

\n
\n
\n[c]<\/a>. Le mot amen <\/em>(\u00ab\u00a0qu\u2019il en soit ainsi\u00a0\u00bb) est forg\u00e9 sur la racine \u05d0.\u05de.\u05df, qui traduit une id\u00e9e de force, de constance, de stabilit\u00e9. Dans sa premi\u00e8re acception, amen<\/em> signifie\u00a0: v\u00e9rit\u00e9, droiture, loyaut\u00e9 (Even-Shoshan, Hamilon h\u00e9\u2019hadach<\/em>).
\n[d]<\/a>. Ces trois mots ont pour initiales les lettres aleph<\/em>, mem<\/em>, noun<\/em>, qui forment ensemble le mot amen<\/em>.
\n[2]<\/a>. Toutefois, selon le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> et le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 124, 2, si l\u2019on a r\u00e9pondu Baroukh Hou ouvaroukh Ch\u00e9mo<\/em>, on n\u2019est pas quitte\u00a0; c\u2019est aussi ce que pense le Igrot Moch\u00e9<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> II 98. En revanche, d\u2019apr\u00e8s le Rav Raqa\u2019h (de Libye), on doit r\u00e9pondre Baroukh Hou ouvaroukh Ch\u00e9mo<\/em>. [C\u2019est aussi l\u2019avis du Rav Chalom Messas pour les communaut\u00e9s du Maroc et d\u2019Alg\u00e9rie. Cf. Divr\u00e9 Chalom v\u00e9-Emet<\/em> du Rav Chelomo Tol\u00e9dano, p. 152, qui justifie longuement cet usage, citant \u00e0 ce propos, entre autres sources, le Roch, le Tour<\/em>, le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 124, 5, le Qitsour Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> du Rav Rapha\u00ebl Baroukh Tol\u00e9dano, et le Rav P\u00e9\u2019alim<\/em>, lequel signale que cet usage est fond\u00e9 sur une source midrachique et est mentionn\u00e9 dans les Kavanot<\/em> de Rabbi Isaac Louria.]<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019auditeur doit avoir grand soin de r\u00e9pondre amen \u00e0 chaque b\u00e9n\u00e9diction r\u00e9cit\u00e9e par l\u2019officiant. Nos sages ont dit (Berakhot 53b)\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui r\u00e9pond amen est plus grand que celui qui prononce la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0\u00bb. Il faut r\u00e9pondre amen avec toute son attention. En r\u00e9pondant amen, on pensera que ce que vient de dire l\u2019officiant est v\u00e9rit\u00e9[c]. 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