{"id":2206,"date":"2016-02-19T00:05:54","date_gmt":"2016-02-18T22:05:54","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2206"},"modified":"2017-08-14T10:01:31","modified_gmt":"2017-08-14T07:01:31","slug":"02-19-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-19-05\/","title":{"rendered":"05 \u2013 Quand ne dit-on pas la r\u00e9p\u00e9tition de la \u2018Amida\u00a0?"},"content":{"rendered":"

Il arrive que le temps manque pour r\u00e9citer d\u2019abord la \u2018Amida \u00e0 voix basse, puis la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019officiant. C\u2019est par exemple le cas quand un certain nombre de fid\u00e8les sont contraints de partir travailler, et que sans eux il n\u2019y a pas de minyan. Pour que leur \u2018Amida se d\u00e9roule dans le cadre du minyan, les fid\u00e8les doivent prier ensemble \u00e0 voix basse, mais pour ne pas perdre le b\u00e9n\u00e9fice de la Q\u00e9doucha<\/em>, l\u2019officiant dit les trois premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0\u00e0 voix haute ; puis le public r\u00e9pond \u00e0 la Q\u00e9doucha<\/em> r\u00e9cit\u00e9e par l\u2019officiant\u00a0; \u00e0 partir de la b\u00e9n\u00e9diction Ata \u2018honen<\/em> (\u00ab\u00a0Tu dispenses la sagesse \u00e0 l\u2019homme\u00a0\u00bb), on poursuit la \u2018Amida \u00e0 voix basse (Rama 124, 2).<\/p>\n

De m\u00eame, quand le minyan est petit, que certains de ses membres s\u2019\u00e9tendent longuement dans leur pri\u00e8re et qu\u2019il est difficile aux autres d\u2019attendre que les premiers aient termin\u00e9 car ils sont press\u00e9s de prendre la route, il est permis de renoncer \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition\u00a0: l\u2019officiant dira les trois premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions \u00e0 haute voix, afin qu\u2019on puisse les faire suivre de la Q\u00e9doucha<\/em>. Certes, nous avons vu qu\u2019en cas de n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse il \u00e9tait permis de r\u00e9citer la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019officiant alors qu\u2019une partie des neuf autres fid\u00e8les est encore en train de dire la \u2018Amida. Cependant, a priori, il se peut qu\u2019il soit pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas entrer dans ce type de doute, et qu\u2019il vaille mieux renoncer \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition.<\/p>\n

Quand on est dans un minyan dont les membres ont l\u2019habitude de bavarder pendant l\u2019office, au point que la pr\u00e9sence de neuf fid\u00e8les r\u00e9pondant amen<\/em> aux b\u00e9n\u00e9dictions de l\u2019officiant est chose incertaine, il y a lieu de consid\u00e9rer la possibilit\u00e9 d\u2019annuler la r\u00e9p\u00e9tition. En effet, il vaut peut-\u00eatre mieux renoncer \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition afin de minimiser la profanation du nom divin occasionn\u00e9e par les bavardages qui courent pendant la r\u00e9p\u00e9tition. L\u2019usage est g\u00e9n\u00e9ralement de ne pas annuler la r\u00e9p\u00e9tition en un endroit o\u00f9 l\u2019on bavarde pendant l\u2019office. Pour tout ce qui concerne ces r\u00e8gles, c\u2019est au Rav de l\u2019endroit de trancher[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Dans le cas o\u00f9 l\u2019on renonce \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition\u00a0: lorsque l\u2019officiant entame les trois premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions \u00e0 voix haute, il y a deux coutumes diff\u00e9rentes quant au moment o\u00f9 le public doit commencer \u00e0 prier. Certains ont coutume de commencer \u00e0 prier apr\u00e8s que l\u2019officiant a termin\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction Ha E-l haqadoch<\/em>\u00a0(\u00ab\u00a0Dieu saint\u00a0\u00bb) (Michna Beroura<\/em> 124, 8). D\u2019autres ont coutume de commencer \u00e0 prier en m\u00eame temps que l\u2019officiant (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 124, 10). Il para\u00eet bon de sugg\u00e9rer que, pour l\u2019office de Cha\u2019harit, on commence \u00e0 prier avec l\u2019officiant afin de ne pas marquer d\u2019interruption au milieu de la b\u00e9n\u00e9diction Emet v\u00e9yatsiv<\/em>[e]<\/a><\/sup>. A l\u2019office de Min\u2019ha, celui qui a l\u2019habitude de prier lentement fera bien de commencer la \u2018Amida en m\u00eame temps que l\u2019officiant, afin de pouvoir la conclure \u00e0 temps pour r\u00e9pondre au Qaddich qui la suit. Celui qui prie rapidement fera bien de commencer apr\u00e8s que l\u2019officiant aura achev\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction Ha E-l haqadoch<\/em>[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Quand on renonce \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition durant l\u2019office du matin, et qu\u2019il se trouve des Cohanim[f]<\/a><\/sup>, il est bon, afin de ne pas perdre le b\u00e9n\u00e9fice de la b\u00e9n\u00e9diction sacerdotale, que les Cohanim se lavent les mains avant la \u2018Amida. En ce cas, ils r\u00e9citeront la \u2018Amida \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 ils se tiennent ordinairement pour la b\u00e9n\u00e9diction sacerdotale. Arriv\u00e9 \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction Rets\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0Agr\u00e9e, Eternel notre Dieu, Ton peuple Isra\u00ebl et tourne-Toi vers sa pri\u00e8re\u2026\u00a0\u00bb), l\u2019officiant reprendra sa lecture \u00e0 haute voix, de fa\u00e7on que les Cohanim puissent b\u00e9nir le peuple apr\u00e8s la fin de la b\u00e9n\u00e9diction Modim<\/em>. Ceux des fid\u00e8les qui se trouveront au m\u00eame passage dans leur pri\u00e8re \u00e0 voix basse r\u00e9pondront amen <\/em>\u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction des Cohanim (cf. Michna Beroura<\/em> 128, 71).<\/p>\n

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\n
\n[4]<\/a>. Le Radbaz (chap. 1165) rapporte que Ma\u00efmonide avait suspendu la \u2018Amida dite \u00e0 voix basse en raison des bavardages qui avaient lieu pendant la r\u00e9p\u00e9tition, et avait donn\u00e9 pour directive \u00e0 l\u2019officiant de dire la \u2018Amida \u00e0 voix haute, pendant que ceux qui savaient prier r\u00e9citaient leur pri\u00e8re \u00e0 voix basse avec lui. Toutefois, a priori, il convient bien entendu de faire les deux lectures successives de la \u2018Amida, comme l\u2019ont institu\u00e9 les sages. Cf. Ch\u00e9\u00e9rit Yossef<\/em> III p. 117 et Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> 3, 16, lequel conclut qu\u2019il est obligatoire de r\u00e9citer la r\u00e9p\u00e9tition mais que, s\u2019il est \u00e0 craindre qu\u2019il ne se trouve pas neuf personnes qui r\u00e9pondent amen<\/em>, il est pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas r\u00e9citer la r\u00e9p\u00e9tition.
\n[e]<\/a>. Durant la pri\u00e8re de Cha\u2019harit, il est interdit de s\u2019interrompre par des paroles entre la conclusion de la b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance (Emet v\u00e9yatsiv<\/em>, qui s\u2019ach\u00e8ve par Baroukh\u2026 gaal Isra\u00ebl<\/em>) et le d\u00e9but de la \u2018Amida. Cependant, si les fid\u00e8les attendent l\u2019officiant avant de prononcer eux-m\u00eames la formule conclusive de la b\u00e9n\u00e9diction \u2013 par exemple, avant la phrase Tehilot la-E.l E-lion<\/em> (\u00ab\u00a0Louanges au Dieu supr\u00eame\u00a0\u00bb) \u2013, ils devront, le moment venu, r\u00e9pondre \u00e0 la Q\u00e9doucha<\/em>, mais non aux b\u00e9n\u00e9dictions de la \u2018Amida. C\u2019est seulement pr\u00e8s la conclusion de la b\u00e9n\u00e9diction Ha E-l haqadoch<\/em> par l\u2019officiant que les fid\u00e8les pourront conclure leur r\u00e9citation de la b\u00e9n\u00e9diction de la D\u00e9livrance. Pour \u00e9viter cette interruption au sein de la b\u00e9n\u00e9diction, il est conseill\u00e9 de commencer la \u2018Amida en m\u00eame temps que l\u2019officiant.
\n[5]<\/a>. Dans les grandes lignes, la coutume ashk\u00e9naze est de commencer \u00e0 prier apr\u00e8s la b\u00e9n\u00e9diction Ha E-l haqadoch<\/em>, tandis que la coutume s\u00e9farade est de commencer en m\u00eame temps que l\u2019officiant. La diff\u00e9rence repose sur la conception que l\u2019on a de la b\u00e9n\u00e9diction Ha E-l haqadoch<\/em>: les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s sur la question de savoir si la halakha est conforme au Talmud de J\u00e9rusalem, pour lequel il y a une importance particuli\u00e8re \u00e0 r\u00e9pondre amen<\/em> aux b\u00e9n\u00e9dictions Ha E-l haqadoch<\/em> et Chom\u00e9a\u2019 t\u00e9phila<\/em> (\u00ab\u00a0qui \u00e9coutes la pri\u00e8re\u00a0\u00bb). Dans cette optique, le Rama \u00e9crit que l\u2019on r\u00e9pond amen <\/em>\u00e0 ces b\u00e9n\u00e9dictions, m\u00eame si l\u2019on est au milieu des b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma. Le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, en revanche, consid\u00e8re ces deux b\u00e9n\u00e9dictions comme toutes les autres, auxquelles on ne r\u00e9pond pas amen <\/em>si l\u2019on est en train de r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma (66, 3). Aussi, pour le Michna Beroura<\/em>, le public commence la \u2018Amida apr\u00e8s que l\u2019officiant a achev\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction Ha E-l haqadoch<\/em>\u00a0; tandis que, selon l\u2019usage s\u00e9farade, cela n\u2019est pas n\u00e9cessaire, comme l\u2019explique le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 109, 1\u00a0; cf. Yalqout Yossef<\/em> I p. 280-281.<\/p>\n

Malgr\u00e9 cela, j\u2019ai donn\u00e9 ci-dessus une directive unifi\u00e9e aux S\u00e9farades et aux Ashk\u00e9nazes, du fait qu\u2019\u00e0 Cha\u2019harit, il y a une logique \u00e0 ce que les Ashk\u00e9nazes eux-m\u00eames commencent en m\u00eame temps que l\u2019officiant, et cela pour diff\u00e9rentes raisons. 1) A priori, il y a lieu de tenir compte de l\u2019opinion du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, selon lequel on ne r\u00e9pond pas amen<\/em> \u00e0 Ha E-l haqadoch<\/em> au milieu des b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma. Si donc on commence \u00e0 prier en m\u00eame temps que l\u2019officiant, on sort du doute. 2) Du point de vue de la pri\u00e8re en minyan, il y a un int\u00e9r\u00eat \u00e0 ce que l\u2019ensemble des dix fid\u00e8les commencent \u00e0 prier ensemble (comme il est expliqu\u00e9 au chap. 2, note 2. 3) Il est plus facile de r\u00e9pondre \u00e0 la Q\u00e9doucha<\/em> apr\u00e8s la b\u00e9n\u00e9diction M\u00e9\u2019hay\u00e9 ham\u00e9tim<\/em> (\u00ab\u00a0qui ressuscites les morts\u00a0\u00bb)\u00a0\u00a0 qu\u2019au milieu \u00a0de la b\u00e9n\u00e9diction Emet v\u00e9yatsiv<\/em>. 4) Il se peut que le fait de prier en m\u00eame temps que l\u2019officiant et au sein du minyan soit consid\u00e9r\u00e9 comme une substitution possible \u00e0 la r\u00e9ponse amen <\/em>(cf. Michna Beroura<\/em> 109, 13-14).<\/p>\n

A Min\u2019ha, il est plus facile de recommander aux Ashk\u00e9nazes ayant l\u2019habitude de prier lentement de commencer avec l\u2019officiant, de telle fa\u00e7on qu\u2019ils puissent r\u00e9pondre au Qaddich qui suit la \u2018Amida, puisque r\u00e9pondre amen <\/em>au Qaddich n\u2019est \u00e9videmment pas de moindre importance que de r\u00e9pondre amen<\/em> \u00e0 Ha E-l haqadoch<\/em>. Et en ce qui concerne ceux qui prient rapidement, il est bon, m\u00eame d\u2019apr\u00e8s l\u2019usage s\u00e9farade, de commencer apr\u00e8s Ha E-l haqadoch<\/em>, afin de pouvoir r\u00e9pondre amen <\/em>aux b\u00e9n\u00e9dictions de l\u2019officiant, parmi lesquelles, pr\u00e9cis\u00e9ment, Ha E-l haqadoch<\/em>, b\u00e9n\u00e9diction qui poss\u00e8de, de l\u2019avis de certains, une importance particuli\u00e8re. De plus, en proc\u00e9dant ainsi, on \u00e9vite de n\u2019avoir rien \u00e0 faire apr\u00e8s avoir termin\u00e9 sa \u2018Amida.<\/p>\n

[f]<\/a>. Cohen, Cohanim\u00a0: membre de la famille sacerdotale, charg\u00e9e notamment de b\u00e9nir l\u2019assembl\u00e9e. La b\u00e9n\u00e9diction sacerdotale est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019une ablution des mains (voir chapitre 20).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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