{"id":2210,"date":"2016-02-19T00:07:00","date_gmt":"2016-02-18T22:07:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2210"},"modified":"2017-08-14T10:03:46","modified_gmt":"2017-08-14T07:03:46","slug":"02-19-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-19-07\/","title":{"rendered":"07 \u2013 Quand l\u2019officiant doit-il r\u00e9citer les versets de la Q\u00e9doucha<\/em>\u00a0?"},"content":{"rendered":"

L\u2019officiant doit dire les versets Qadoch<\/em>, Baroukh <\/em>et Yimlokh<\/em> en m\u00eame temps que l\u2019assembl\u00e9e, afin de joindre sa r\u00e9citation \u00e0 celle de dix Juifs. Il les dit \u00e0 voix haute, pour que, s\u2019il se trouve une personne qui n\u2019a pas encore termin\u00e9 sa \u2018Amida, elle puisse entendre l\u2019officiant et s\u2019acquitter ainsi de son obligation de se joindre \u00e0 la Q\u00e9doucha<\/em>, suivant le principe selon lequel celui qui \u00e9coute est semblable \u00e0 celui qui r\u00e9pond<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 104, 7). Apr\u00e8s avoir dit chacun des versets, l\u2019officiant se tait un bref instant, afin que la majorit\u00e9 des fid\u00e8les termine de r\u00e9citer les phrases de transition\u00a0; il les dit alors \u00e0 voix haute.<\/p>\n

Si la voix de l\u2019officiant n\u2019est pas assez forte pour se faire entendre parmi le ch\u0153ur des fid\u00e8les, l\u2019officiant attend quelque peu, jusqu\u2019\u00e0 ce que la majeure partie de l\u2019assembl\u00e9e ait termin\u00e9 de r\u00e9citer le verset, et que le volume sonore de cette r\u00e9citation diminue un peu\u00a0; il commence alors \u00e0 r\u00e9citer le verset. De cette fa\u00e7on, il r\u00e9unira deux avantages\u00a0: d\u2019une part, tout le monde pourra l\u2019entendre, et d\u2019autre part, dans la mesure o\u00f9 certains fid\u00e8les n\u2019auront pas termin\u00e9 la r\u00e9citation du verset, il dira lui-m\u00eame ce verset avec eux, parmi les voix du minyan.<\/p>\n

Dans le cas o\u00f9 l\u2019assembl\u00e9e est si grande que la voix de l\u2019officiant ne peut se faire entendre \u00e0 moins d\u2019attendre que tous les fid\u00e8les aient termin\u00e9 de r\u00e9citer le verset, il y a diff\u00e9rentes opinions sur la conduite \u00e0 tenir. Certains disent que l\u2019essentiel est de dire les versets de la Q\u00e9doucha<\/em> avec le public, et que l\u2019on s\u2019efforce simplement d\u2019\u00eatre entendu d\u2019au moins dix fid\u00e8les. D\u2019autres disent que l\u2019essentiel est de pouvoir \u00eatre entendu de tous, et qu\u2019il ne faut pas craindre d\u2019avoir \u00e0 prononcer les versets, m\u00eame si ce n\u2019est pas de concert avec dix Juifs. En effet, puisqu\u2019il s\u2019agit de l\u2019officiant, et d\u00e8s lors qu\u2019il se trouve un minyan pour l\u2019\u00e9couter, les versets r\u00e9cit\u00e9s par cet officiant sont consid\u00e9r\u00e9s comme r\u00e9cit\u00e9s au sein du minyan. Aussi l\u2019officiant attendra-t-il de pouvoir faire entendre sa voix \u00e0 tous. En pratique, chaque coutume a sa raison d\u2019\u00eatre[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[7]<\/a>. Selon le B\u00e9our Halakha<\/em> 125 (\u05d0\u05dc\u05d0), si l\u2019officiant commence \u00e0 dire le verset alors que l\u2019assembl\u00e9e n\u2019a pas termin\u00e9 de le prononcer, on consid\u00e8re que le verset est dit par l\u2019officiant au sein du minyan, bien que la simultan\u00e9it\u00e9 ne soit pas enti\u00e8re entre l\u2019officiant et l\u2019ensemble de l\u2019assembl\u00e9e. Mais l\u2019auteur est h\u00e9sitant dans le cas o\u00f9, m\u00eame de cette fa\u00e7on, on ne peut entendre l\u2019officiant\u00a0: celui-ci pourra-t-il dire les versets apr\u00e8s que l\u2019assembl\u00e9e aura termin\u00e9 de les r\u00e9citer\u00a0? Peut-on consid\u00e9rer que, si l\u2019officiant les r\u00e9cite \u00e0 voix haute, c\u2019est bien pour acquitter les auditeurs de leur obligation et que, par cons\u00e9quent, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de les r\u00e9citer de concert avec dix fid\u00e8les, mais il suffit d’\u00eatre entendu par dix fid\u00e8les\u00a0? Le B\u00e9our Halakha<\/em> n\u2019a pas tranch\u00e9. Selon le recueil de responsa Divr\u00e9 Yossef<\/em> (13), l\u2019officiant doit dire les versets de concert avec l\u2019assembl\u00e9e. Selon les responsa Beit Yehouda <\/em>2, 3, on n\u2019est pas pointilleux sur ce point, et c\u2019est ce que laisse entendre Igrot Moch\u00e9<\/em> (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 3, 4). Cf. Ch\u00e9\u00e9rit Yossef<\/em> III p. 136, Ich\u00e9 Isra\u00ebl<\/em> 24, 25 et notes.<\/p>\n

Lorsqu\u2019on r\u00e9cite la \u2018Amida et que l\u2019on s\u2019interrompt pour pouvoir \u00e9couter l\u2019officiant prononcer la Q\u00e9doucha<\/em>, conform\u00e9ment aux indications du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 104, 7, mais que l\u2019on ne parvient pas \u00e0 entendre l\u2019officiant, le Levouch\u00e9 Mordekha\u00ef<\/em> I 17 recommande de reporter son \u00e9coute sur l\u2019un des fid\u00e8les qui r\u00e9citent les versets. Cependant, nombreux sont ceux qui pensent que, puisque les fid\u00e8les qui r\u00e9pondent \u00e0 l\u2019officiant n\u2019ont pas l\u2019intention d\u2019acquitter de leur obligation ceux qui sont encore au milieu de leur \u2018Amida, reporter son \u00e9coute sur un membre du ch\u0153ur ne serait pas utile. Aussi, ajoutent-ils, si l\u2019on n\u2019entend pas l\u2019officiant, il vaut mieux continuer de r\u00e9citer sa \u2018Amida. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 104, 36 et c\u2019est ce qui ressort d\u2019Igrot Moch\u00e9<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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