{"id":2222,"date":"2016-02-20T00:04:20","date_gmt":"2016-02-19T22:04:20","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2222"},"modified":"2017-08-14T10:24:10","modified_gmt":"2017-08-14T07:24:10","slug":"02-20-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-20-04\/","title":{"rendered":"04 \u2013 Quatre r\u00e8gles toraniques"},"content":{"rendered":"<p>Quatre r\u00e8gles de rang toranique gouvernent l\u2019accomplissement de la b\u00e9n\u00e9diction sacerdotale\u00a0: \u00ab\u00a0On ne fait la b\u00e9n\u00e9diction qu\u2019en langue sainte, debout, en \u00e9tendant les mains et \u00e0 haute voix\u00a0\u00bb (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, <em>Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 128, 14). Quand il est impossible d\u2019accomplir quelqu\u2019une de ces quatre r\u00e8gles, on ne proc\u00e8de pas \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n<p>La premi\u00e8re r\u00e8gle est que la b\u00e9n\u00e9diction se dit en h\u00e9breu. On le sait, de nombreux commandements s\u2019accomplissent par le biais de la parole. Nos sages expliquent, dans la Michna (<em>Sota<\/em> 32a), que les mitsvot de lecture du Ch\u00e9ma, de la \u2018Amida et du <em>Birkat hamazon<\/em> (actions de gr\u00e2ce apr\u00e8s le repas), peuvent s\u2019accomplir dans d\u2019autres langues que l\u2019h\u00e9breu (voir ci-dessus chap. 1 \u00a7 10\u00a0; chap. 16 \u00a7 9)\u00a0; tandis que la <em>Birkat Cohanim<\/em> doit se r\u00e9citer uniquement dans la langue sainte, comme il est dit\u00a0(Nb 6, 23)\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Ainsi <\/em>b\u00e9nirez-vous\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire dans cette langue, consign\u00e9e dans la Torah.<\/p>\n<p>L\u2019explication \u00e0 cela est peut-\u00eatre la suivante\u00a0: le Ch\u00e9ma a pour objet d\u2019exprimer verbalement notre foi, aussi la langue dans laquelle on professe cette foi n\u2019est-elle pas d\u2019une importance centrale. De m\u00eame, en ce qui concerne la \u2018Amida, le principal est d\u2019exprimer notre pri\u00e8re de fa\u00e7on compr\u00e9hensible. Tandis que la <em>Birkat Cohanim<\/em> est une b\u00e9n\u00e9diction qui vient de Dieu en notre direction, et la langue dans laquelle le Saint b\u00e9ni soit-Il d\u00e9voile sa volont\u00e9 dans le monde est la langue sainte. Aussi les Cohanim sont-ils tenus de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction divine dans les termes m\u00eames o\u00f9 elle est \u00e9crite dans la Torah.<\/p>\n<p>La deuxi\u00e8me r\u00e8gle est que la <em>Birkat Cohanim<\/em> doit se r\u00e9citer debout. Aussi, un Cohen faible ou handicap\u00e9, oblig\u00e9 de s\u2019asseoir sur une chaise roulante et ne pouvant tenir sur ses jambes, m\u00eame durant le temps de la b\u00e9n\u00e9diction, n\u2019y participera pas. En effet, le corps de lois r\u00e9gissant la b\u00e9n\u00e9diction sacerdotale est comparable \u00e0 celles qui r\u00e9gissent le service des pr\u00eatres dans le Temple, comme il est dit (Dt 10, 8)\u00a0: \u00ab\u00a0Pour servir et b\u00e9nir en Son nom\u00a0\u00bb\u00a0: de m\u00eame que le service dans le Sanctuaire se fait debout, ainsi la b\u00e9n\u00e9diction doit-elle \u00eatre dite debout (<em>Sota<\/em> 38a).<\/p>\n<p>La pr\u00e9sentation enti\u00e8re de l\u2019homme est quand il est dress\u00e9\u00a0: c\u2019est de cette fa\u00e7on qu\u2019il est visible de la t\u00eate aux pieds\u00a0; cela traduit l\u2019id\u00e9e de <em>l\u2019ensemble de ses facult\u00e9s, spirituelles et mat\u00e9rielles<\/em>. Pour que le service des pr\u00eatres et leur b\u00e9n\u00e9diction atteignent la perfection, ils doivent se r\u00e9aliser pr\u00e9cis\u00e9ment debout.<\/p>\n<p>La troisi\u00e8me r\u00e8gle est que les Cohanim doivent \u00e9tendre leurs mains au moment de la b\u00e9n\u00e9diction, c\u2019est-\u00e0-dire les diriger vers les destinataires de celle-ci, comme il est dit (Lev 9, 22)\u00a0: \u00ab\u00a0Aaron \u00e9tendit les mains en direction du peuple et le b\u00e9nit.\u00a0\u00bb Un Cohen dont les mains sont faibles ou tremblantes, et qui n\u2019aurait pas la force de les maintenir lev\u00e9es pendant la b\u00e9n\u00e9diction, n\u2019est pas autoris\u00e9 \u00e0 monter sur l\u2019estrade pour y prendre part. M\u00eame s\u2019il installait une courroie ou un support destin\u00e9s \u00e0 l\u2019aider \u00e0 garder les mains lev\u00e9es, cela ne serait pas juridiquement efficace, car le Cohen doit \u00e9tendre les mains par lui-m\u00eame, sans aucune aide (<em>Michna Beroura<\/em> 128, 52).<\/p>\n<p>Rabbi Na\u2019hman de Breslev explique que le fait de lever les bras traduit le puissant d\u00e9sir du c\u0153ur de b\u00e9nir Isra\u00ebl par amour. Il y a un lien et une relation directe entre les bras et le c\u0153ur\u00a0; la proximit\u00e9 physique des bras et du c\u0153ur en est l\u2019indice. Aussi les mouvements des bras sont-ils un mode d\u2019expression du c\u0153ur, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Elevons nos c\u0153urs, plac\u00e9s sur nos mains, vers le Dieu des cieux\u00a0\u00bb (Lam 3, 41). Lorsque les Cohanim \u00e9tendent leurs bras pour b\u00e9nir Isra\u00ebl, ils expriment l\u2019amour du c\u0153ur \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019Isra\u00ebl, cela avec une grande puissance (<em>Liqout\u00e9 Halakhot<\/em>, <em>Nessiat Kapa\u00efm <\/em>5, 3).<\/p>\n<p>Le Rav Kook ajoute que le fait de lever les bras en avant de soi connote le futur. Les bras avancent en effet au-del\u00e0 de l\u2019endroit o\u00f9 se tient le corps. Les Cohanim \u00e9l\u00e8vent donc les mains pour exprimer leur aspiration \u00e0 un monde parfait, r\u00e9par\u00e9, et leur pri\u00e8re pour y parvenir (<em>\u2018Olat Re\u00efya<\/em> I 284).<\/p>\n<p>La quatri\u00e8me r\u00e8gle pr\u00e9voit que les Cohanim doivent prononcer la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 haute voix, afin que tous les fid\u00e8les pr\u00e9sents \u00e0 la synagogue puissent les entendre, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Vous leur direz\u00a0\u00bb, ce que nos ma\u00eetres commentent\u00a0: \u00ab\u00a0A la mani\u00e8re d\u2019un homme parlant \u00e0 son prochain\u00a0\u00bb (<em>Sota<\/em> 38a). Si la synagogue est petite, il suffit que le Cohen prononce la b\u00e9n\u00e9diction d\u2019une voix moyenne, puisque c\u2019est de cette fa\u00e7on que l\u2019on a l\u2019habitude de se parler dans une pi\u00e8ce de petites dimensions. Si la synagogue est grande, il faut r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 voix haute, de telle fa\u00e7on que, m\u00eame si chaque Cohen se trouvait seul \u00e0 la prononcer, tous les fid\u00e8les l\u2019entendraient. Un Cohen dont la voix est faible, au point qu\u2019il est presque impossible de l\u2019entendre, ne participe pas \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction sacerdotale (<em>Michna Beroura<\/em> 128, 53). Toutefois, s\u2019il se trouve d\u2019autres Cohanim, dont les voix s\u2019entendent bien, il devient permis au Cohen dont la voix est faible de monter sur l\u2019estrade avec les autres pour prendre part \u00e0 la <em>Birkat Cohanim<\/em> (cf. <em>Tsits Eli\u00e9zer<\/em>\u00a0 15,21).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Quatre r\u00e8gles de rang toranique gouvernent l\u2019accomplissement de la b\u00e9n\u00e9diction sacerdotale\u00a0: \u00ab\u00a0On ne fait la b\u00e9n\u00e9diction qu\u2019en langue sainte, debout, en \u00e9tendant les mains et \u00e0 haute voix\u00a0\u00bb (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm 128, 14). Quand il est impossible d\u2019accomplir quelqu\u2019une de ces quatre r\u00e8gles, on ne proc\u00e8de pas \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction. 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