{"id":2234,"date":"2016-02-20T00:10:09","date_gmt":"2016-02-19T22:10:09","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2234"},"modified":"2017-08-14T10:35:48","modified_gmt":"2017-08-14T07:35:48","slug":"02-20-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-20-10\/","title":{"rendered":"10 \u2013 Cas du Cohen impie"},"content":{"rendered":"

Le commandement de b\u00e9nir l\u2019assembl\u00e9e incombe \u00e0 tous les Cohanim, aussi bien justes qu\u2019impies. Par cons\u00e9quent, m\u00eame un Cohen qui fauterait en mangeant des aliments interdits, en ayant des relations charnelles interdites, ou en commettant quelque autre faute (\u00e0 part celles qui seront mentionn\u00e9es ci-apr\u00e8s), n\u2019en serait pas moins tenu de monter sur l\u2019estrade. Et s\u2019il s\u2019abstenait de prendre part \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction, il ne ferait qu\u2019ajouter une faute suppl\u00e9mentaire au nombre de ses p\u00e9ch\u00e9s. Comme l\u2019\u00e9crit Ma\u00efmonide\u00a0(Hilkhot T\u00e9phila<\/em> 15, 6)\u00a0: \u00ab\u00a0On ne dit pas \u00e0 un homme impie\u00a0: \u201cAjoute encore une impi\u00e9t\u00e9 en t\u2019abstenant d\u2019accomplir les mitsvot.\u201d\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il n\u2019y a pas lieu de s\u2019\u00e9tonner qu\u2019un Cohen impie puisse b\u00e9nir Isra\u00ebl, car c\u2019est en v\u00e9rit\u00e9 l\u2019Eternel qui b\u00e9nit Son peuple Isra\u00ebl par amour. Pour que la b\u00e9n\u00e9diction se d\u00e9voile dans le monde, les Cohanim ont \u00e9t\u00e9 enjoints d\u2019exprimer celle-ci par leurs l\u00e8vres\u00a0; gr\u00e2ce \u00e0 cela, nous prenons davantage conscience de ce que Dieu est la source de la b\u00e9n\u00e9diction dans le monde. Et dans la mesure o\u00f9 les Cohanim, dans leur ensemble, constituent le groupe dot\u00e9 de la mission la plus sainte au sein du peuple d\u2019Isra\u00ebl[b]<\/a><\/sup>, ils ont \u00e9t\u00e9 choisis pour traduire la volont\u00e9 divine de b\u00e9nir ce peuple. Mais la b\u00e9n\u00e9diction en elle-m\u00eame ne d\u00e9pend pas de la pi\u00e9t\u00e9 particuli\u00e8re du Cohen qui y prend part\u00a0; elle d\u00e9pend de la volont\u00e9 divine de b\u00e9nir le peuple d\u2019Isra\u00ebl (Ma\u00efmonide ad loc. 7\u00a0; cf. \u2018Olat Re\u00efya<\/em> I p. 283).<\/p>\n

En revanche, si un Cohen a commis des fautes entachant sa pr\u00eatrise, nos sages le sanctionnent en lui interdisant de monter sur l\u2019estrade. Par exemple, un Cohen mari\u00e9 \u00e0 une femme divorc\u00e9e n\u2019est pas autoris\u00e9 \u00e0 prendre part \u00e0 la Birkat Cohanim<\/em>. De m\u00eame, un Cohen qui ne prend pas garde de se rendre impur au contact de morts n\u2019est pas autoris\u00e9 \u00e0 b\u00e9nir l\u2019assembl\u00e9e. La raison en est la suivante\u00a0: puisque ces interdits sont destin\u00e9s \u00e0 pr\u00e9server la saintet\u00e9 particuli\u00e8re des Cohanim, celui qui les transgresse porte atteinte \u00e0 sa pr\u00eatrise\u00a0; aussi les sages le mettent-ils \u00e0 l\u2019amende en lui interdisant de monter \u00e0 l\u2019estrade. De m\u00eame, on ne le fait pas monter le premier lors de la lecture de la Torah, alors que la premi\u00e8re section d\u2019une lecture publique de la Torah est en principe r\u00e9serv\u00e9e au Cohen.<\/p>\n

Si le Cohen d\u00e9cide de se repentir, il doit d\u2019abord divorcer de la femme qui lui est interdite, et s\u2019engager publiquement \u00e0 ne plus \u00e9pouser de femme qui lui soit interdite. Apr\u00e8s cela, il pourra de nouveau b\u00e9nir l\u2019assembl\u00e9e. De m\u00eame, s\u2019il se rendait fr\u00e9quemment impur au contact de morts, il devra prendre sur lui de s\u2019en abstenir \u00e0 l\u2019avenir (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 128, 40-41).<\/p>\n

Un Cohen qui a pris part \u00e0 un culte \u00e9tranger n\u2019est plus qualifi\u00e9 pour participer \u00e0 la Birkat Cohanim<\/em>. On apprend cela de l\u2019analogie avec le r\u00e9gime juridique du service des pr\u00eatres dans le Temple (cf. ci-dessus \u00a7 5)\u00a0: de m\u00eame qu\u2019un Cohen qui aurait pris part \u00e0 un culte pa\u00efen est disqualifi\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard du service du Temple, de m\u00eame est-il disqualifi\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la b\u00e9n\u00e9diction sacerdotale (Mena\u2018hot<\/em> 109a, Tossephot <\/em>ad loc.). Mais s\u2019il se repent d\u2019un repentir entier, il peut recommencer \u00e0 b\u00e9nir l\u2019assembl\u00e9e (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 128, 37).<\/p>\n

Certains d\u00e9cisionnaires assimilent la r\u00e8gle applicable \u00e0 celui qui transgresse le Chabbat publiquement \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire devant dix Juifs \u2013 \u00e0 la r\u00e8gle applicable \u00e0 l\u2019idol\u00e2tre, qui n\u2019est pas autoris\u00e9 \u00e0 b\u00e9nir l\u2019assembl\u00e9e. C\u2019est en ce sens que tranche le Michna Beroura<\/em> (128, 134). Cependant, de l\u2019avis de plusieurs grands d\u00e9cisionnaires parmi les A\u2019haronim, un Cohen qui transgresse le Chabbat publiquement peut n\u00e9anmoins monter sur l\u2019estrade, cela pour plusieurs raisons. Premi\u00e8rement, il n\u2019est pas certain que la r\u00e8gle applicable \u00e0 celui qui transgresse le Chabbat soit assimilable \u00e0 celle qui r\u00e9git l\u2019idol\u00e2tre. Deuxi\u00e8mement, il faut distinguer ceux qui transgressent le Chabbat de nos jours et ceux qui le transgressaient autrefois. Autrefois, quand quelqu\u2019un transgressait publiquement le Chabbat, il \u00e9tait clair que cette transgression exprimait une provocation et une opposition \u00e0 l\u2019encontre de la Torah et des commandements. De nos jours, en revanche, ceux qui transgressent le Chabbat n\u2019ont pas l\u2019intention de provoquer les autres, et m\u00eame s\u2019ils le font publiquement, ils ne le font qu\u2019en raison de leur manque de foi et de leur manque d\u2019\u00e9tude, et non dans le but de d\u00e9fier ou de chercher querelle. Aussi, un Cohen qui transgresse le Chabbat sans volont\u00e9 de profaner le nom divin ni de porter atteinte \u00e0 la Torah, peut, selon l\u2019opinion indulgente, monter \u00e0 l\u2019estrade[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Mais un Cohen qui transgresse le Chabbat par provocation, en s\u2019associant, par exemple, \u00e0 l\u2019organisation de trajets en bus le Chabbat, ou en manifestant pour l\u2019ouverture de commerces ou de cin\u00e9mas le Chabbat, est comparable \u00e0 un idol\u00e2tre et se disqualifie \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la b\u00e9n\u00e9diction sacerdotale, tout le temps qu\u2019il ne s\u2019est pas repenti.<\/p>\n

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\n[b]<\/a>. Puisqu\u2019ils sont charg\u00e9s du service du Temple et de l\u2019instruction du peuple.
\n[4]<\/a>. Certains sont indulgents, afin que les fils de ces Cohanim ne se consid\u00e8rent pas eux-m\u00eames comme des non-Cohanim et ne soient amen\u00e9s, sous l\u2019empire de cette id\u00e9e fausse, \u00e0 \u00e9pouser des femmes interdites aux pr\u00eatres. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit l\u2019auteur des responsa Chout A\u2019hi\u00e9zer<\/em> IV 3, et c\u2019est ce que l\u2019on rapporte au nom de Rabbi Elyahou David Rabinowitz-Teomim. Selon Igrot Moch\u00e9<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 33, en droit strict, celui qui transgresse le Chabbat n\u2019est pas disqualifi\u00e9 pour la b\u00e9n\u00e9diction des Cohanim. Dans le vol. II, le m\u00eame auteur \u00e9crit que le Levouch\u00e9 Mordekha\u00ef<\/em> est lui-m\u00eame indulgent \u00e0 cet \u00e9gard. Voir plus haut, chap. 2 note 10, o\u00f9 sont rapport\u00e9es les opinions d\u2019A\u2019haronim selon lesquels on peut associer au minyan un Juif qui n\u2019observe pas le Chabbat, attendu que, de nos jours, son intention n\u2019est pas de provoquer les autres.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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