{"id":2246,"date":"2016-02-21T00:03:51","date_gmt":"2016-02-20T22:03:51","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2246"},"modified":"2017-08-14T11:20:40","modified_gmt":"2017-08-14T08:20:40","slug":"02-21-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-21-03\/","title":{"rendered":"03 \u2013 Ce qu\u2019est la Nefilat apayim<\/em>"},"content":{"rendered":"

Jadis, on avait l\u2019usage, pour accomplir la \u00ab\u00a0chute de la face\u00a0\u00bb, de tomber en prostration ou de se prosterner. Par la prostration, le fid\u00e8le s\u2019\u00e9tendait de tout son long sur le sol, bras et jambes \u00e9tendus \u00e0 terre. Par la prosternation proprement dite, le fid\u00e8le s\u2019agenouillait et baissait la t\u00eate en l\u2019appliquant au sol (Berakhot <\/em>34b\u00a0; Ma\u00efmonide, T\u00e9phila<\/em> 5, 13-14).<\/p>\n

Cependant, en raison de plusieurs craintes, l\u2019usage de la prostration ou de la prosternation a \u00e9t\u00e9 annul\u00e9. Une partie de ces craintes rel\u00e8vent de la halakha<\/em> et sont li\u00e9es, d\u2019une part, \u00e0 l\u2019interdit de la prostration sur un sol dall\u00e9 de pierres taill\u00e9es, d\u2019autre part, \u00e0 l\u2019interdit fait \u00e0 un homme important de tomber \u00e0 terre en public sans qu\u2019il soit assur\u00e9 d\u2019\u00eatre agr\u00e9\u00e9, comme nous l\u2019apprenons du cas de Josu\u00e9 (Jos 7, 10)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Le motif principal de crainte repose sur les paroles du Zohar (section Bamidbar 121, 1). Le Zohar<\/em> exalte la haute importance de la Nefilat apayim<\/em>, dans laquelle le fid\u00e8le doit faire don de sa personne \u00e0 Dieu, et se consid\u00e9rer comme ayant quitt\u00e9 le monde, gr\u00e2ce \u00e0 quoi toutes ses fautes s\u2019absolvent\u00a0: \u00ab\u00a0Cette r\u00e9paration doit se faire avec l\u2019intention du c\u0153ur\u00a0; alors, le Saint b\u00e9ni soit-Il prend le fid\u00e8le en mis\u00e9ricorde et absout ses fautes. Heureux l\u2019homme qui sait se concilier et servir son Ma\u00eetre, avec d\u00e9sir et orientation du c\u0153ur. Malheur \u00e0 celui qui vient se concilier son Ma\u00eetre d\u2019un c\u0153ur lointain et sans d\u00e9sir\u00a0; comme il est dit\u00a0: \u201cIls Le s\u00e9duisaient de leur bouche, de leur verbe Lui adressaient des mensonges, et leur c\u0153ur n\u2019\u00e9tait pas sinc\u00e8re \u00e0 Son \u00e9gard\u201d (Ps 78, 36-37). Celui-l\u00e0 dit\u00a0:\u00a0\u201cVers Toi, Eternel, j\u2019\u00e9l\u00e8ve mon \u00e2me\u201d (Ps 25, 1), mais toutes ses paroles ne sont r\u00e9cit\u00e9es que d\u2019un c\u0153ur \u00e9loign\u00e9. Cela a pour cons\u00e9quence de lui faire quitter ce monde avant l\u2019heure.\u00a0\u00bb Puisque donc nous craignons que notre kavana <\/em>ne soit pas enti\u00e8re, et de ne pas \u00eatre nous-m\u00eames dignes de cela, nous nous abstenons de tomber en prostration ou en prosternation.<\/p>\n

En pratique, la coutume de tous les Ashk\u00e9nazes et d\u2019une partie des S\u00e9farades est de se courber, en posture assise, en enfouissant sa t\u00eate sous son bras. Un tel geste r\u00e9alise, dans une certaine mesure, l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0chute de la face\u00a0\u00bb, en ce qu\u2019il est une amorce de prosternation. Pour autant, ce geste n\u2019est pas une prosternation enti\u00e8re, et il n\u2019est pas assimilable \u00e0 une prostration sur un sol de pierre (B\u00e9our Halakha<\/em> 131, 1). C\u2019est peut-\u00eatre pour ne pas s\u2019exposer au danger mentionn\u00e9 par le Zohar<\/em> que les Ashk\u00e9nazes ont l\u2019usage de ne pas dire le Psaume 25, \u201cVers Toi, Eternel, j\u2019\u00e9l\u00e8ve mon \u00e2me\u201d\u00a0; en effet, le Zohar<\/em> explique que ce psaume a pour orientation le sacrifice de soi. \u00c0 la place, on dit le Psaume 6 (Maguen Avraham<\/em> 131, 5). Ceux qui suivent les coutumes du Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em> craignent davantage encore la mise en garde du Zohar<\/em> et ne marquent aucune \u00e9bauche de prosternation\u00a0; tel est l\u2019usage de nombreuses communaut\u00e9s du Moyen-Orient[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[2]<\/a>. L\u2019interdit de se prosterner sur une pierre taill\u00e9e est enseign\u00e9 en M\u00e9guila<\/em> 22b et rapport\u00e9 par le Rama 131, 8. Le Michna Beroura<\/em> 131, 40 explique que l\u2019interdit de la Torah porte pr\u00e9cis\u00e9ment sur le fait d\u2019\u00eatre prostr\u00e9 <\/em>sur un sol dall\u00e9 de pierres<\/em>, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Vous ne placerez pas de pierre taill\u00e9e sur votre terre pour y tomber prostr\u00e9\u00a0\u00bb (Lv 26, 1). L\u2019interdit toranique suppose donc la r\u00e9union de deux conditions\u00a0: a) la prostration\u00a0; b) sur un sol dall\u00e9 de pierre. Les sages ont plac\u00e9 une haie autour de cet interdit, en l\u2019\u00e9tendant aux cas o\u00f9 une seule condition se trouve r\u00e9alis\u00e9e\u00a0: la prostration est interdite, m\u00eame sur un sol autre qu\u2019en pierre\u00a0; sur un sol de pierre, m\u00eame la simple prosternation est interdite. Le cas permis est donc celui o\u00f9 l\u2019on se prosterne sur un sol autre qu\u2019en pierre. S\u2019il se trouve des pierres sur le sol, on peut se prosterner en orientant la face de c\u00f4t\u00e9, ou placer une s\u00e9paration [tapis, natte\u2026] entre le sol et sa t\u00eate. De m\u00eame, on peut tomber prostr\u00e9 sur un sol o\u00f9 ne se trouve point de pierres, \u00e0 condition de tourner l\u00e9g\u00e8rement la t\u00eate sur le c\u00f4t\u00e9. Quant \u00e0 savoir s\u2019il est permis de tomber en prostration sur un sol de pierre recouvert d\u2019une s\u00e9paration, la chose est douteuse (cf. Chaar Hatsioun<\/em> 44).<\/p>\n

Nos ma\u00eetres disent encore, \u00e0 cette m\u00eame page du trait\u00e9 M\u00e9guila<\/em> (22b), qu\u2019il est interdit \u00e0 un homme important de tomber sur sa face sans qu\u2019il soit certain d\u2019\u00eatre agr\u00e9\u00e9 comme l\u2019a \u00e9t\u00e9 Josu\u00e9 fils de Noun. C\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 131, 8. Toutefois, selon Tossephot<\/em>, qui se base sur le Talmud de J\u00e9rusalem, la chose est permise quand on est seul. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le Beit Yossef<\/em> au nom de plusieurs Richonim, et ce qu\u2019\u00e9crit le Michna Beroura<\/em> 38, pour lequel l\u2019interdit n\u2019existe que lorsqu\u2019on est en public et que l\u2019on est seul \u00e0 tomber sur sa face, comme l\u2019a fait Josu\u00e9. Dans un tel cas, ne pas \u00eatre exauc\u00e9 est une source de honte, car le public risque de penser que la personne n\u2019est pas digne. Cependant, il ressort des propos de Ma\u00efmonide que l\u2019interdit fait \u00e0 un homme important de tomber sur sa face s\u2019applique m\u00eame lorsqu\u2019il est seul. Le M\u00e9\u00efri se prononce dans le m\u00eame sens et motive l\u2019interdit par le fait qu\u2019il ne faut pas se juger tellement pieux. Cf. Yad Pechouta<\/em> sur Ma\u00efmonide, T\u00e9phila<\/em> 5, 14, qui cite un responsum de Rav Chrira Gaon et de Rav Ha\u00ef Gaon, d\u2019o\u00f9 il ressort que, lorsque les fid\u00e8les \u00e9taient prostr\u00e9s ou se prosternaient \u00e0 terre, les rabbins se haussaient par rapport au sol [tout en \u00e9tant eux aussi dans une attitude de prosternation] et orientaient leur visage de c\u00f4t\u00e9, tandis que les ma\u00eetres les plus importants ne se prosternaient pas du tout. C\u2019est peut-\u00eatre pour cette raison que la coutume s\u2019est r\u00e9pandue parmi le reste du peuple de ne pas tomber en prostration, et de ne pas se prosterner \u00e0 terre.<\/p>\n

[3]<\/a>. Selon le Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, Ki Tissa<\/em> 13, il est \u00e0 craindre que le Zohar<\/em>, quand il dit que celui qui n\u2019oriente pas convenablement sa pens\u00e9e pendant la Nefilat apayim<\/em> se met en danger, ne vise \u00e9galement le simple fait de poser la t\u00eate sur son bras. Aussi, \u00e9crit-il, \u00ab\u00a0il est bon que tout homme s\u2019abstienne de poser sa t\u00eate sur son bras [pendant la Nefilat apayim<\/em>] et de faire le moindre changement [= de marquer par son attitude physique la moindre r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la prostration ou \u00e0 la prosternation]\u00a0\u00bb. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> VI 7. Cependant, le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 131, 1 \u00e9crit qu\u2019il faut poser la t\u00eate sur son bras, et telle est l\u2019opinion du \u2018Hida. Le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> (131, 31) \u00e9crit lui-m\u00eame que, si l\u2019on n\u2019a pas l\u2019intention de faire descendre son esprit vers les \u00e9corces pour en extraire la saintet\u00e9 captive, mais uniquement de faire don de sa personne pour l\u2019accomplissement de la Torah et des commandements, on ne se met pas en danger. De m\u00eame, selon le sidour Od Avinou \u2018Ha\u00ef<\/em> (qui suit les d\u00e9cisions du Rav Raqa\u2019h), la coutume de toutes les communaut\u00e9s d\u2019Afrique du Nord originaires d\u2019Espagne est de poser la t\u00eate sur son bras. En pratique, chacun se conduira selon l\u2019usage de ses p\u00e8res.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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