{"id":2248,"date":"2016-02-21T00:04:29","date_gmt":"2016-02-20T22:04:29","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2248"},"modified":"2023-09-12T11:29:10","modified_gmt":"2023-09-12T08:29:10","slug":"02-21-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-21-04\/","title":{"rendered":"04 \u2013 Comment se pratique la Nefilat apayim<\/em> <\/strong>(pour ceux qui ont l\u2019usage d\u2019enfouir la t\u00eate sous leur bras)<\/strong>"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, selon l\u2019usage ashk\u00e9naze et d\u2019une partie des S\u00e9farades, la Nefilat apayim<\/em> se r\u00e9alise par l\u2019inclination de la t\u00eate, qui prend appui sur le bras. Selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, on s\u2019incline toujours du c\u00f4t\u00e9 gauche. Selon le Rama, le matin, quand on porte les t\u00e9philines sur le bras gauche, on s\u2019incline du c\u00f4t\u00e9 droit, tandis qu\u2019\u00e0 Min\u2019ha, on s\u2019incline du c\u00f4t\u00e9 gauche\u00a0; tel est l\u2019usage des Ashk\u00e9nazes (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> et Rama 131, 1\u00a0; Michna Beroura<\/em> 6).<\/p>\n

Quand on s\u2019incline sur le bras gauche, on oriente l\u00e9g\u00e8rement le visage du c\u00f4t\u00e9 droit, afin que la face ne soit pas orient\u00e9e droit vers le sol. De m\u00eame, quand on s\u2019incline sur le bras droit, on oriente le visage du c\u00f4t\u00e9 gauche. Cet usage est semblable \u00e0 la coutume d\u2019autrefois, lorsque l\u2019on tombait en prostration totale sur le sol\u00a0; alors, l\u2019orientation de c\u00f4t\u00e9 servait de haie protectrice \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019interdit de tomber en prostration sur un sol de pierre (Michna Beroura<\/em> 131, 40\u00a0; B\u00e9our Halakha<\/em> 131, 1).<\/p>\n

On a l\u2019usage d\u2019enfouir son visage dans un v\u00eatement, et l\u2019on ne se contente pas d\u2019enfouir la t\u00eate dans son bras, puisque le bras et le visage font partie du m\u00eame corps, et que nous avons pour principe que le corps ne peut se couvrir lui-m\u00eame (Michna Beroura<\/em> 131, 3). L\u2019intention essentielle de\u00a0 la couverture de la face est la pudeur, \u00e0 la fa\u00e7on de l\u2019homme qui cache son visage par crainte et par honte devant l\u2019Eternel b\u00e9ni soit-Il. Le fid\u00e8le qui porte des manches courtes, s\u2019il a une \u00e9charpe ou un foulard \u00e0 port\u00e9e de main, \u00e9tendra cette \u00e9toffe sur son bras et y cachera son visage. S\u2019il n\u2019en a pas, il inclinera la t\u00eate sur son bras d\u00e9v\u00eatu, mais non sur sa main, car il est impossible d\u2019y enfouir son visage. S\u2019il se trouve une table, il y appuiera sa t\u00eate et son bras, et la table sera consid\u00e9r\u00e9e comme la couverture principale du visage[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

On a l\u2019usage de n\u2019enfouir sa t\u00eate dans son bras que dans un endroit o\u00f9 se trouve un s\u00e9fer-Torah<\/em> (rouleau de la Torah), ou m\u00eame d\u2019autres livres saints en version imprim\u00e9e. Mais dans un endroit o\u00f9 il n\u2019y a pas de livres saints, on r\u00e9cite le psaume assis, sans flexion de la t\u00eate sur le bras.<\/p>\n

Dans les salles attenantes \u00e0 la synagogue, quand il n\u2019y a pas de livres saints, on est n\u00e9anmoins autoris\u00e9 \u00e0 poser la t\u00eate sur son bras, \u00e0 condition de pouvoir voir, depuis ces salles, l\u2019arche sainte. Quand on ne peut voir celle-ci, on dit le psaume assis, sans se pencher.<\/p>\n

\u00c0 J\u00e9rusalem, on a l\u2019usage d\u2019incliner la t\u00eate, m\u00eame dans un endroit o\u00f9 ne se trouvent pas de livres saints, car la saintet\u00e9 de la ville suffit \u00e0 remplacer celle des livres[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Dans un lieu o\u00f9 il est impossible de s\u2019asseoir pour r\u00e9citer le psaume de Nefilat<\/em> apayim<\/em> (par exemple, s\u2019il n\u2019y a pas de chaise, ou encore si, derri\u00e8re soi, se trouve quelqu\u2019un qui n\u2019a pas termin\u00e9 sa \u2018Amida, et qu\u2019il soit impossible d\u2019aller \u00e0 un autre endroit de la synagogue), on r\u00e9cite la Nefilat apayim<\/em> debout (Michna Beroura<\/em> 131, 10). Il vaut mieux, en ce cas, s\u2019appuyer contre le mur, de fa\u00e7on telle que, s\u2019il n\u2019y avait pas de mur, on tomberait. Cette attitude est alors consid\u00e9r\u00e9e comme apparent\u00e9e, quelque peu, \u00e0 la situation assise et \u00e0 la \u00ab\u00a0chute de la face\u00a0\u00bb (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 38).<\/p>\n

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[4]<\/a>. Le B\u00e9our Halakha<\/em> 131, 1 explique que, dans la Nefilat apayim<\/em> telle que nous la pratiquons, il n\u2019y a aucune crainte de parent\u00e9 avec la prostration sur un sol de pierre taill\u00e9e, car la t\u00eate est tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e du sol. Aussi, m\u00eame si le sol est de pierre, cet usage n\u2019est pas interdit, puisque il y a l\u00e0 deux diff\u00e9rences avec ce qu\u2019interdit la Torah\u00a0: a) il n\u2019y a pas de prostration\u00a0; b) le visage ne touche pas le sol. On a l\u2019usage de tourner le visage sur le c\u00f4t\u00e9, en souvenir<\/em> de la coutume qui consistait \u00e0 se prosterner v\u00e9ritablement sur le sol\u00a0; alors, si le sol \u00e9tait de pierre, on devait se prosterner visage tourn\u00e9 sur le c\u00f4t\u00e9. D\u2019apr\u00e8s cela, le fait m\u00eame de couvrir son visage n\u2019a pas pour but de cr\u00e9er une s\u00e9paration entre son visage et le sol\u00a0: il s\u2019agit de r\u00e9aliser le concept m\u00eame de Nefilat apayim, <\/em>voiler son visage par honte. Peut-\u00eatre le fait de couvrir son visage d\u2019un v\u00eatement a-t-il aussi pour but de rappeler que nos anc\u00eatres se prosternaient v\u00e9ritablement \u00e0 terre\u00a0: alors, si le sol \u00e9tait de pierre, on pouvait ou bien tourner la t\u00eate de c\u00f4t\u00e9, ou bien placer une s\u00e9paration entre le sol et soi.Toutefois, il ressort du Maguen Avraham<\/em> 131, 2 et 20 que, m\u00eame lorsque le visage est \u00e9loign\u00e9 du sol, cette Nefilat apayim<\/em> est encore consid\u00e9r\u00e9e comme une prosternation\u00a0; aussi est-il obligatoire<\/em> de se tourner de c\u00f4t\u00e9 ou de placer une s\u00e9paration entre le visage et le sol. Le B\u00e9our Halakha<\/em> s\u2019\u00e9tonne de cette explication du Maguen Avraham<\/em>\u00a0; \u00e0 son avis, le mouvement lat\u00e9ral de la t\u00eate ne vient qu\u2019en souvenir<\/em> de l\u2019usage de la prosternation.<\/p>\n

Aussi, quand on n\u2019a ni manches ni \u00e9toffe, il semble que l\u2019on doive cacher sa face dans son bras d\u00e9couvert, puisque la pr\u00e9sence d\u2019un v\u00eatement pour enfouir son visage n\u2019est pas une condition de r\u00e9alisation de la Nefilat apayim<\/em>. Et s\u2019il se trouve \u00e0 proximit\u00e9 une table ou un pupitre, il est bon d\u2019y poser la t\u00eate, enfouie dans le bras\u00a0; de cette fa\u00e7on, la table elle-m\u00eame sera consid\u00e9r\u00e9e comme couvrant la face. Certains s\u2019inclinent sur leur montre afin qu\u2019elle fasse \u00e9cran\u00a0; cela n\u2019a pas de sens, car la montre ne cache en rien la face et, en raison de sa petitesse, elle ne constitue pas m\u00eame une s\u00e9paration, comme l\u2019exige le Maguen Avraham<\/em>. Au contraire, selon les kabbalistes, il ne faut pas se tourner vers la main, car les fautes de l\u2019homme y sont inscrites (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 131, 47, Pisq\u00e9 Techouva<\/em> 34)\u00a0; or la montre est proche de la main.<\/p>\n

Voir Pisq\u00e9 Techouva<\/em> 131, 31, qui rapporte que, selon le Maguen Avraham<\/em> \u2013 lequel pense que le fait de couvrir sa face est destin\u00e9 \u00e0 faire \u00e9cran entre la face et le sol \u2013, il ne suffit pas de poser son front sur sa manche, car alors le visage reste orient\u00e9 vers le sol sans s\u00e9paration\u00a0: \u00ab\u00a0Il faut encore enfouir le visage lui-m\u00eame dans le bras. Mais s\u2019il se trouve une table, on peut se contenter d\u2019appuyer son front sur son bras\u00a0; c\u2019est alors la table qui fait \u00e9cran entre le visage et le sol.\u00a0\u00bb On peut encore tenir un sidour, plac\u00e9 entre le visage et le sol\u00a0; ce sidour constituera une s\u00e9paration efficace selon le Maguen Avraham<\/em>. Toutefois, comme nous l\u2019avons vu, pour le Michna Beroura<\/em> [dont l\u2019auteur est aussi celui du B\u00e9our Halakha<\/em>], la s\u00e9paration en tant que telle n\u2019est pas une n\u00e9cessit\u00e9, mais la continuation d\u2019un usage observ\u00e9 du temps o\u00f9 l\u2019on se prosternait v\u00e9ritablement. En revanche, du point de vue de la couverture du visage en soi, il est en effet souhaitable que la majorit\u00e9 de celui-ci soit couvert.<\/p>\n

[5]<\/a>. Selon le Roq\u00e9a\u2019h<\/em> (324), on n\u2019enfouit sa t\u00eate dans son bras que dans un endroit o\u00f9 se trouve un rouleau de la Torah. Le Beit Yossef<\/em> est r\u00e9serv\u00e9 sur cette opinion. Le \u2018Hida \u00e9crit que, de l\u2019avis du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, on enfouit sa t\u00eate dans son bras, m\u00eame dans un endroit o\u00f9 ne se trouve pas de s\u00e9fer-Torah<\/em>. (Toutefois, en pratique, de nombreux S\u00e9farades ont pour usage de ne pas se pencher du tout en lisant le psaume de Nefilat apayim<\/em>). Le Rama 131, 2 tranche comme le Roq\u00e9a\u2019h<\/em>. Quant aux salles attenantes \u00e0 la synagogue, si l\u2019on y voit l\u2019arche sainte, on s\u2019y penche (Michna Beroura<\/em> 13). Selon la majorit\u00e9 des A\u2019haronim, les livres saints imprim\u00e9s sont efficaces \u00e0 cet \u00e9gard, comme l\u2019est le s\u00e9fer-Torah<\/em>. C\u2019est ce que rapporte le sidour \u2018Olat Re\u00efya<\/em>, p. 302 \u00a7 4. Cf. Pisq\u00e9 Techouva<\/em> 131, 11.<\/p>\n

Tout J\u00e9rusalem a le statut d\u2019endroit o\u00f9 se trouve un s\u00e9fer-Torah<\/em>. Certes, le Gaon Rabbi Chelomo Zalman Auerbach est d\u2019avis que ce statut particulier est r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 la Vieille Ville. Toutefois, le Rav Tikochinsky \u00e9tend la r\u00e8gle \u00e0 l\u2019ensemble de J\u00e9rusalem\u00a0; et c\u2019est aussi ce que rapporte le sidour \u2018Olat Re\u00efya<\/em>. Cf. Pisq\u00e9 Techouva<\/em> 10. Or, comme nous l\u2019avons vu, certains d\u00e9cisionnaires contestent l\u2019opinion du Roq\u00e9a\u2019h<\/em>, et selon eux, il n\u2019est pas du tout n\u00e9cessaire qu\u2019il y ait un s\u00e9fer-Torah<\/em>. Par cons\u00e9quent, en tout endroit o\u00f9 s\u2019\u00e9l\u00e8ve un doute en cette mati\u00e8re, on peut suivre l\u2019opinion de ceux d\u2019apr\u00e8s lesquels\u00a0 il est permis de se pencher, d\u2019autant que cette opinion est partag\u00e9e par la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, selon l\u2019usage ashk\u00e9naze et d\u2019une partie des S\u00e9farades, la Nefilat apayim se r\u00e9alise par l\u2019inclination de la t\u00eate, qui prend appui sur le bras. Selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh, on s\u2019incline toujours du c\u00f4t\u00e9 gauche. 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Selon le Rama, le matin, quand on porte les t\u00e9philines sur le bras gauche, on s\u2019incline du […]","og_url":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-21-04\/","og_site_name":"Pnin\u00e9 Halakha","article_published_time":"2016-02-20T22:04:29+00:00","article_modified_time":"2023-09-12T08:29:10+00:00","author":"\u05e6\u05d5\u05d5\u05ea \u05d4\u05d0\u05ea\u05e8","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"\u05e6\u05d5\u05d5\u05ea \u05d4\u05d0\u05ea\u05e8","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"8 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-21-04\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-21-04\/"},"author":{"name":"\u05e6\u05d5\u05d5\u05ea \u05d4\u05d0\u05ea\u05e8","@id":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/#\/schema\/person\/8822293bfa4f7cd35b44a3c311851b63"},"headline":"04 \u2013 Comment se pratique la Nefilat apayim (pour ceux qui ont l\u2019usage d\u2019enfouir la t\u00eate sous leur bras)","datePublished":"2016-02-20T22:04:29+00:00","dateModified":"2023-09-12T08:29:10+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-21-04\/"},"wordCount":1641,"articleSection":["Chapitre 21 \u2013 Nefilat apayim[a] et les supplications (Ta\u2019hanounim)"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-21-04\/","url":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-21-04\/","name":"04 \u2013 Comment se pratique la Nefilat apayim (pour ceux qui ont l\u2019usage d\u2019enfouir la t\u00eate sous leur bras) - Pnin\u00e9 Halakha","isPartOf":{"@id":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/#website"},"datePublished":"2016-02-20T22:04:29+00:00","dateModified":"2023-09-12T08:29:10+00:00","author":{"@id":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/#\/schema\/person\/8822293bfa4f7cd35b44a3c311851b63"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-21-04\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-21-04\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-21-04\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"\u05d3\u05e3 \u05d4\u05d1\u05d9\u05ea","item":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"04 \u2013 Comment se pratique la Nefilat apayim (pour ceux qui ont l\u2019usage d\u2019enfouir la t\u00eate sous leur bras)"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/#website","url":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/","name":"Pnin\u00e9 Halakha","description":"Rav Eli\u00e9zer Melamed","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/#\/schema\/person\/8822293bfa4f7cd35b44a3c311851b63","name":"\u05e6\u05d5\u05d5\u05ea \u05d4\u05d0\u05ea\u05e8","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/4839847e1f630d0e0f5d54879b51b427c551b51611b74d6558e54ff6e69ce498?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/4839847e1f630d0e0f5d54879b51b427c551b51611b74d6558e54ff6e69ce498?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/4839847e1f630d0e0f5d54879b51b427c551b51611b74d6558e54ff6e69ce498?s=96&d=mm&r=g","caption":"\u05e6\u05d5\u05d5\u05ea \u05d4\u05d0\u05ea\u05e8"},"url":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/author\/shlomit12\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2248","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2248"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2248\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2248"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2248"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2248"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}