{"id":2253,"date":"2016-02-21T00:06:20","date_gmt":"2016-02-20T22:06:20","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2253"},"modified":"2017-08-14T11:32:53","modified_gmt":"2017-08-14T08:32:53","slug":"02-21-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-21-06\/","title":{"rendered":"06 \u2013 Le rituel des Ta\u2019hanounim<\/em> et de la Nefilat apayim<\/em>"},"content":{"rendered":"

Il convient de ne pas s\u2019interrompre par des paroles entre la fin de la \u2018Amida et le d\u00e9but des Ta\u2019hanounim<\/em>. En effet, lorsque les Ta\u2019hanounim<\/em> se disent imm\u00e9diatement apr\u00e8s la \u2018Amida, ils sont davantage agr\u00e9\u00e9s (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 131, 1\u00a0; Michna Beroura <\/em>1).<\/p>\n

Dans le texte des Ta\u2019hanounim<\/em>, il existe des diff\u00e9rences entre les communaut\u00e9s. La raison en est que, \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 tout le peuple juif \u00e9tait \u00e9tabli en terre d\u2019Isra\u00ebl ou en Babylonie, il \u00e9tait encore d\u2019usage que chacun formul\u00e2t ses supplications selon ses propres mots. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque des Richonim, o\u00f9 les communaut\u00e9s \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 dispers\u00e9es, que les rituels se sont formalis\u00e9s. Par ailleurs, il y a environ quatre cents ans, certaines modifications ont \u00e9t\u00e9 introduites dans les rites s\u00e9farade et sfard<\/em>, pour tenir compte des kavanot<\/em>[h]<\/a><\/sup> de Rabbi Isaac Louria.<\/p>\n

Selon les rites s\u00e9farade et sfard<\/em>, qui se r\u00e9f\u00e8rent aux kavanot<\/em> de Rabbi Isaac Louria, on a coutume d\u2019ajouter, avant le psaume de Nefilat apayim<\/em>, la confession des fautes (Vidou\u00ef<\/em>) et les treize attributs de mis\u00e9ricorde (Cheloch esr\u00e9 midot ra\u2019hamim<\/em>), afin qu\u2019apr\u00e8s avoir b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de l\u2019expiation apport\u00e9e par ces deux textes, le fid\u00e8le en vienne au sommet que constitue la Nefilat apayim<\/em> (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 131, 5). D\u2019apr\u00e8s les rites ashk\u00e9naze et y\u00e9m\u00e9nite baladi<\/em>, ce n\u2019est que le lundi et le jeudi, jours o\u00f9 l\u2019on r\u00e9cite davantage de supplications, que l\u2019on commence celles-ci par le Vidou\u00ef <\/em>et les treize attributs de mis\u00e9ricorde. En revanche, les autres jours, on dit la Nefilat apayim<\/em> imm\u00e9diatement apr\u00e8s la conclusion de la \u2018Amida\u00a0; et au contraire de l\u2019usage s\u00e9farade et sfard<\/em>, on consid\u00e8re qu\u2019il est souhaitable de juxtaposer autant que possible la Nefilat apayim<\/em> \u00e0 la \u2018Amida.<\/p>\n

Dans le rite s\u00e9farade, on dit, comme texte de Nefilat apayim<\/em>, le psaume 25\u00a0; dans le rite ashk\u00e9naze et dans le rite sfard<\/em>-\u2018hassidique, on dit le psaume 6.<\/p>\n

Le lundi et le jeudi, on ajoute d\u2019autres supplications, car ces jours sont propices et la pri\u00e8re y est agr\u00e9\u00e9e. On dit ces supplications en se tenant debout (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> et Rama 134, 1). Le texte V\u00e9-Hou Ra\u2019houm<\/em> (\u00ab\u00a0Il est mis\u00e9ricordieux\u00a0\u00bb) a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 par trois anciens, exil\u00e9s de J\u00e9rusalem, comme le rapportent les ouvrages des Richonim (Aboudraham, Raavan, Hamanhig<\/em>, Kolbo<\/em> 18). Aussi ne pr\u00e9sente-t-il\u00a0 pas de grandes diff\u00e9rences entre les rituels. Toutefois, les S\u00e9farades ont fix\u00e9, avant sa lecture, certaines supplications suppl\u00e9mentaires, et les Ashk\u00e9nazes ont fix\u00e9 des supplications apr\u00e8s sa lecture.<\/p>\n

Autre diff\u00e9rence\u00a0: dans les rituels s\u00e9farade\u00a0et sfard<\/em>-\u2018hassidique, on dit les supplications additionnelles du lundi et du jeudi apr\u00e8s<\/em> la Nefilat Apayim<\/em>\u00a0; tandis que, dans le rituel ashk\u00e9naze, on les dit avant<\/em>[i]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on a pour coutume de suivre tel rituel, et que l\u2019on prie dans un endroit o\u00f9 la majorit\u00e9 des fid\u00e8les prie suivant tel autre, on est autoris\u00e9 \u00e0 opter pour l\u2019une des deux possibilit\u00e9s. Si l\u2019on d\u00e9cide de suivre son propre usage, on ne mettra pas en avant cette diff\u00e9rence aupr\u00e8s des autres. Et si l\u2019officiant r\u00e9cite les treize attributs de mis\u00e9ricorde, on s\u2019associera \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e pour les r\u00e9citer, m\u00eame si l\u2019on n\u2019a pas soi-m\u00eame l\u2019usage de les dire[7]<\/a><\/sup>. Un fid\u00e8le dont le rituel est plus long, et qui n\u2019a pas le temps de r\u00e9citer toutes ses supplications avant que l\u2019officiant n\u2019arrive au Qaddich qui cl\u00f4t les Ta\u2019hanounim<\/em>, interrompra ses supplications et r\u00e9pondra au Qaddich\u00a0; puis il passera \u00e0 la partie suivante de l\u2019office. En effet, dire\u00a0 l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 du texte des Ta\u2019hanounim<\/em> n\u2019est pas une condition de validit\u00e9 de la pri\u00e8re ; et d\u00e8s lors que l\u2019on a quelque peu implor\u00e9 Dieu, on est quitte. Toutefois, si on le souhaite, on pourra compl\u00e9ter la r\u00e9citation des supplications apr\u00e8s l\u2019office.<\/p>\n

\n
\n
\n[h]<\/a>. Kavanot\u00a0<\/em>: pluriel de kavana<\/em>. Litt\u00e9ralement orientations<\/em> (de la pens\u00e9e). Dans ce contexte, interpr\u00e9tations mystiques du texte de la pri\u00e8re, expos\u00e9es par la Kabbale de Safed.
\n[i]<\/a>. Dans les communaut\u00e9s s\u00e9farades, des variations peuvent aussi \u00eatre observ\u00e9es\u00a0: dans le sidour Tephilat Ha\u2019hodech<\/em>, le psaume 25 et Avinou Malk\u00e9nou<\/em> apparaissent, le lundi et le jeudi, \u00e0 la fin des Ta\u2019hanounim<\/em>. Toutefois, dans la majorit\u00e9 des rituels s\u00e9farades, les textes additionnels du lundi et du jeudi sont imprim\u00e9s apr\u00e8s le psaume 25 et Avinou Malk\u00e9nou<\/em>.
\n[7]<\/a>. Voir chapitre 6 \u00a7 5, lois des rites et coutumes des communaut\u00e9s. Cf. Pisq\u00e9 Techouva<\/em> 131, 8. Igrot Moch\u00e9<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 4, 34 conseille \u00e0 celui qui a l\u2019usage de dire le Vidou\u00ef<\/em>, mais qui prie dans un endroit o\u00f9 l\u2019on n\u2019en a pas l\u2019usage, de le dire sans battre sa poitrine, afin que cela ne se remarque pas. Dans notre village de Har Brakha, o\u00f9 des Juifs originaires de toutes les communaut\u00e9s prient ensemble, on va d\u2019apr\u00e8s l\u2019officiant. N\u00e9anmoins, ceux qui veulent dire le Vidou\u00ef<\/em> sont autoris\u00e9s \u00e0 le faire en se battant la poitrine, et nous ne craignons pas en cela de transgresser l\u2019interdit lo titgodedou<\/em> (\u00ab\u00a0Ne vous divisez pas en petits clans\u00a0\u00bb), non plus que de susciter des controverses, puisque chacun sait bien qu\u2019il existe en la mati\u00e8re des usages diff\u00e9rents.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il convient de ne pas s\u2019interrompre par des paroles entre la fin de la \u2018Amida et le d\u00e9but des Ta\u2019hanounim. En effet, lorsque les Ta\u2019hanounim se disent imm\u00e9diatement apr\u00e8s la \u2018Amida, ils sont davantage agr\u00e9\u00e9s (Choul\u2019han \u2018Aroukh 131, 1\u00a0; Michna Beroura 1). Dans le texte des Ta\u2019hanounim, il existe des diff\u00e9rences entre les communaut\u00e9s. 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