{"id":2287,"date":"2016-02-23T00:05:17","date_gmt":"2016-02-22T22:05:17","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2287"},"modified":"2017-08-15T10:30:17","modified_gmt":"2017-08-15T07:30:17","slug":"02-23-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-23-05\/","title":{"rendered":"05 \u2013 Pitoum haqetoret<\/em> (paragraphes de l\u2019encens) et \u2018Al\u00e9nou l\u00e9chab\u00e9a\u2019h"},"content":{"rendered":"

Apr\u00e8s le psaume du jour, on a coutume de dire le Pitoum haqetoret<\/em> (paragraphes de l\u2019encens), pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 de l\u2019hymne Ein K\u00e9lo-h\u00e9nou<\/em> (\u00ab\u00a0Il n\u2019est personne qui soit comparable \u00e0 notre Dieu\u00a0\u00bb). Il y a deux raisons \u00e0 cette r\u00e9citation\u00a0: la premi\u00e8re est que ces paragraphes viennent en regard de l\u2019offrande de l\u2019encens, que l\u2019on faisait fumer chaque matin et chaque soir au Temple. La seconde raison est de permettre \u00e0 chaque Juif d\u2019avoir le m\u00e9rite d\u2019\u00e9tudier chaque jour les paroles des sages[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Le Zohar <\/em>fait grand \u00e9loge de la r\u00e9citation du Pitoum haqetoret<\/em>, par laquelle on \u00e9chappe \u00e0 toutes sortes de calamit\u00e9s (II 212, 2). Certains disent qu\u2019il faut prendre grand soin de n\u2019omettre la mention d\u2019aucun composant de l\u2019encens et que, par cons\u00e9quent, on ne r\u00e9cite pas les paragraphes de l\u2019encens les jours ouvrables, de crainte d\u2019omettre la mention de l\u2019un des composants en raison de l\u2019urgence o\u00f9 l\u2019on est de regagner son travail (Rama 132, 2). En pratique, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires pensent qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre si pointilleux en la mati\u00e8re, mais qu\u2019il est bon, a priori, de r\u00e9citer ce passage en le lisant dans son sidour, afin de ne pas faire d\u2019erreur et de ne rien omettre (Beit Yossef<\/em>, Michna Beroura<\/em> 132, 17).<\/p>\n

On a coutume de dire, \u00e0 la fin de l\u2019office, \u2018Al\u00e9nou l\u00e9chab\u00e9a\u2019h <\/em>(\u00ab\u00a0Il nous revient de louer le Seigneur de toute chose\u2026\u00a0\u00bb), afin d\u2019implanter dans nos c\u0153urs, avant de quitter notre pri\u00e8re, la foi en Dieu et l\u2019espoir de la D\u00e9livrance\u00a0; et afin qu\u2019ensuite, lorsque le Juif rencontrera des non-Juifs dans son commerce et ses travaux, il ne soit pas attir\u00e9 par leurs divinit\u00e9s et par leur foi (Ba\u2019h<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 133)[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En raison de l\u2019importance de cette pri\u00e8re, on a coutume de la dire debout. On a l\u2019usage de s\u2019incliner quelque peu quand on dit \u00ab\u00a0Nous nous prosternons devant le Roi des rois, le Saint b\u00e9ni soit-Il\u00a0\u00bb (Michna Beroura <\/em>132, 9).<\/p>\n

\n
\n
\n[5]<\/a>. Le Sidour de Rav Amram Gaon ne mentionne pas, avant la pri\u00e8re, les paragraphes du sacrifice journalier ni de l\u2019encens\u00a0: la pri\u00e8re est elle-m\u00eame consid\u00e9r\u00e9e comme venant en lieu et place du sacrifice A la fin de la pri\u00e8re, en revanche, Rav Amram Gaon \u00e9crit que l\u2019on r\u00e9cite le paragraphe de l\u2019encens. A l\u2019\u00e9poque des Richonim, nombreux sont ceux qui ont commenc\u00e9 \u00e0 prendre l\u2019usage de r\u00e9citer les paragraphes des sacrifices et de l\u2019encens avant la pri\u00e8re, s\u2019inspirant des paroles du Talmud, Taanit<\/em> 27b, qui rapporte que la r\u00e9citation de ces passages est consid\u00e9r\u00e9e comme rempla\u00e7ant les sacrifices.<\/p>\n

Il faut encore signaler qu\u2019\u00e0 l\u2019origine, l\u2019usage voulait que le Pitoum haqetoret<\/em> pr\u00e9c\u00e9d\u00e2t le psaume du jour, comme le rapporte le sidour du Rav Amram Gaon\u00a0; et c\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crivent le Tour<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 133 et le Rama 132, 2. Or l\u2019usage s\u2019est modifi\u00e9 sous l\u2019influence de Rabbi Isaac Louria, qui a \u00e9tabli l\u2019ordre des pri\u00e8res en fonction de l\u2019encha\u00eenement des mondes selon la Kabbale (cf. plus haut, chap. 13 \u00a7 2)\u00a0: le psaume du jour pr\u00e9c\u00e8de \u00e0 pr\u00e9sent le Pitoum haqetoret<\/em>. Toutefois, on peut s\u2019interroger\u00a0: au Temple, l\u2019ordre en usage voulait que l\u2019offrande de l\u2019encens pr\u00e9c\u00e9d\u00e2t le cantique des L\u00e9vites. Comment peut-on donc modifier cet ordre\u00a0? Echel Avraham<\/em> 132 explique que, du fait que l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 r\u00e9cit\u00e9 les paragraphes de l\u2019encens apr\u00e8s celui du sacrifice journalier dans la premi\u00e8re partie de l\u2019office (S\u00e9der haqorbanot<\/em>), il n\u2019est plus n\u00e9cessaire que le Pitoum haqetoret<\/em> pr\u00e9c\u00e8de le psaume du jour. En revanche, il y a toujours lieu de r\u00e9citer le Pitoum haqetoret<\/em> \u00e0 la fin de la pri\u00e8re, en regard de la fum\u00e9e de l\u2019encens qui continuait de s\u2019\u00e9lever longuement.<\/p>\n

On explique au nom de Rabbi Isaac Louria que la r\u00e9citation des paragraphes de l\u2019encens, \u00e0 la fin de la pri\u00e8re, \u00e9pargne celle-ci des ext\u00e9riorit\u00e9s (ou qlipot<\/em>, \u00e9corces impures) (Michna Beroura<\/em> 132, 14). Le Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em> \u00e9crit, d\u2019apr\u00e8s la Kabbale, que l\u2019on a l\u2019usage de r\u00e9citer tout le c\u00e9r\u00e9monial de l\u2019encens trois fois par jour\u00a0: deux fois \u00e0 Cha\u2019harit, une fois \u00e0 Min\u2019ha. Cette source est cit\u00e9e par Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 133, 19 et Michna Beroura<\/em> 132, 14. Quoi qu\u2019il en soit, j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit (chap. 13 \u00a7 1) que ceux qui sont press\u00e9s peuvent se contenter de dire, \u00e0 Cha\u2019harit, les versets<\/em> de l\u2019encens, en se fondant sur le fait qu\u2019\u00e0 la fin de l\u2019office, l\u2019officiant dira les passages talmudiques qui s\u2019y rapportent.<\/p>\n

[6]<\/a>. Selon Rabbi Isaac Louria, on r\u00e9cite \u2018Al\u00e9nou l\u00e9chab\u00e9a\u2019h<\/em> apr\u00e8s chacun des trois offices (Michna Beroura<\/em> 132, 7\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 11-12). La place essentielle d\u2019Al\u00e9nou l\u00e9chab\u00e9a\u2019h<\/em> se trouve dans la \u2018Amida de Moussaf de Roch Hachana, en introduction au passage consacr\u00e9 \u00e0 la royaut\u00e9 divine (s\u00e9der malkhouyot<\/em>). A l\u2019\u00e9poque des Richonim, on a commenc\u00e9 \u00e0 conclure l\u2019office du matin des jours ouvrables par \u2018Al\u00e9nou l\u00e9chab\u00e9a\u2019h<\/em>.<\/p>\n

Kolbo<\/em> rapporte que Josu\u00e9 a \u00e9tabli le texte d\u2019Al\u00e9nou l\u00e9chab\u00e9a\u2019h<\/em>. Cette source est cit\u00e9e par Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 133, 15\u00a0; certains disent qu\u2019Akhan, lorsqu\u2019il confessa sa faute, d\u00e9clara\u00a0: \u00ab\u00a0Aussi esp\u00e9rons-nous en Toi\u2026\u00a0\u00bb (\u05d5\u05e2<\/strong>\u05dc \u05db<\/strong>\u05df \u05e0<\/strong>\u05e7\u05d5\u05d4…) [deuxi\u00e8me paragraphe de cette pri\u00e8re\u00a0; les trois mots forment l\u2019acrostiche du nom Akhan\u00a0; cf. Jos 7]. Le Netiv Bina<\/em> I p. 373-374 rapporte que c\u2019est Rav (ma\u00eetre talmudique) qui a \u00e9tabli ce texte.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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